2. уровни культуры

Специализированный и обыденный уровни культуры

Общественное разделение общественных функций (труда) фиксирует ка­чественную неоднородность социокультурной жизни. Имеющаяся в обществе структура разделения функций определяет характер связей, отношений людей. С одной стороны, ею ограничены знания и навыки, необходимые людям для выполнения определенных видов деятельности. С другой, она детерминирует выход за эти границы, ибо устанавливает такого рода связи и отношения.

.Различные группы людей порождают, поддерживают и распространяют различные черты образа, стиля жизни, ценностные представления, моральные нормы, образы деятельности и поведения. Результаты деятельности, предпочте­ний и оценок одних групп людей имеют неодинаковые социокультурные послед­ствия для них самих и для представителей других групп. Например, то, что произ­водя! одни, потребляют другие, деятельность одних меняет жизненные условия других, переориентация направленности деятельности одних становится источни­ком напряжения для других, изменение образа, стиля жизни одних стимулирует принятие решения у других. Постоянное воспроизведение подобной изменчиво­сти вызывает у членов общества необходимости оценивать и осваивать ее.

Дня этого необходимо упорядочивание подобных изменений (длитель­ных, устойчивых и быстро проходящих), прогнозирование их социокультурных последствий, вычленение из них тех, которые поддаются целенаправленному воздействию с социально позитивными результатами.

42

В морфологическом строении культуры можно выделить две составные части:

Обыденная культура, осваиваемая человеком в процессе его обшей со­ циализации в среде проживания (прежде всего в процессах воспитания и обще­ го образования).

Специализированная культура, освоение которой требует специального (профессионального) образования.

Промежуточным звеном между ними является массовая культура. Ее ос­новная функция — трансляция культурных смыслов от специализированной культуры к обыденному сознанию и поведению человека.

Повседневная, обыденная жизнь не анализируется до тех пор, пока ее не нарушает какое-то чрезвычайное обстоятельство. Столкнувшись с ним, субъек­ты стремятся быстрее нормализовать ситуацию, ввести се в рамки повседнев­ности. Только после этого приступают к исследованию данного события, нару­шившего ход нормальной жизни, затем этот фактор интерпретируется как нор­мальное необходимое явление.

Обыденная культура

3.         Бауман сделал вывод, что общество развивалось до культуры, культура не могла ни существовать, ни появиться вне системы общественных отноше­ ний. А. Лефевр в работе «Критика повседневной жизни» понимает под повсе­ дневной жизнью то, что происходит каждый день. Повседневная жизнь — это посредник между общественной сутью человека и его природой, между приро­ дой и обществом.

А. Хелер понимал культуру повседневной жизни как творческое свойство человека преодолевать разнообразные формы своей отчужденной жизни.

Неспецифические формы социокультурной жизни: неофициальные лич­ные и групповые (семейные, дружеские, любительские и др.) связи относятся к обыденному уровню культуры. Он характеризуется тем, что люди в них приоб­ретают необходимые знания и навыки не специально, а благодаря повседнев­ному опыту взаимодействия с окружающим предметным миром, общению друг

43

с другом, освоению культуры через доступные информационные средства. Это совокупность действий, отношений, структур поведения, связанных с непо­средственными индивидуальными переживаниями и межличностными контак­тами. Это также совокупность привычных действий, направленных на удовле­творение первичных базовых потребностей. В обыденной жизни люди дейст­вуют не задумываясь, в основном следуя здравому смыслу.

Социальные последствия обыденной жизни обусловлены нормативными границами, правилами и социальными санкциями, выраженными в соответст­вующих ей культурных формах (нравах, обычаях, привычках, устойчивых представлениях людей). Именно они служат основой взаимопонимания при общении и взаимодействии людей. Однако следует учитывать, что люди живут не столько по нормам, сколько «между ними», т.е. внутри нормативных рамок у них остается достаточно свободы для индивидуального регулирования про­цессов собственной жизнедеятельности, а также для выбора среди элементов своего культурного окружения и способов обращения с ними, для отыскания пропорций между устойчивыми и изменчивыми аспектами своего образа и сти­ля жизни. Например, межличностный конфликт может быть разрешен столкно­вением индивидов через посредников, либо в иных культурных формах.

Последствия действий на обыденном уровне культуры имеют микро­групповое значение. Выход за нормативные рамки быстро фиксируется. Нару­шение карается как по закону, так и влечет локально-групповые санкции.

Эстетическое формообразование на уровне обыденной реальности во­площается в обыденной эстетике и выделяется в специализированную сферу культуры — искусство. Рационально-образно-оценочное осмысление «картины мира» с одной стороны, и «среды», «жизненного мира», с другой, в обыденной культуре выражается в виде народных верований и мудрости, а специально разрабатывается в виде философии и религии.

Непосредственная целенаправленная деятельность с объектом окружения (вещами и идеями) в обыденной жизни представляется в стереотипных формах домашнего хозяйствования и семейно-бытовых отношений. На профессиональ­ном уровне она оформляется в систему общественного разделения труда.

44

'   *

Оценка людьми друг друга в социальном и межличностном взаимодейст­вии, его социально значимые последствия в обыденной жизни соответствуют об­ласти морали и нравственности, а на специализированном уровне — сфере права.

Организации взаимодействия людей на обыденном уровне соответствуют нравы и обычаи, а на специализированном — политическая деятельность.

Обыденная культура не изучается специально, усваивается в процессе пер­вичной социализации. Обыденная культура — это владение объектами повседнев­ной жизни социальной и национальной среды, в которой человек проживает, т.е. это общая социализация. Обыденная культура изучается исторической антрополо­гией, этнографией, филологией, урбанистической антропологией, культурологией.

Обыденная культура среднего горожанина воспроизводится в рамках се­мейного воспитания и через институт национального образовательного стан­дарта, специализированная — через систему высшего образования.

Институциональная деятельность как специализированная культура реализуется в формальных организациях: это социальная активность и профес­сиональный труд, требующие специальной подготовки, знаний и навыков. Именно на этом специализированном уровне культуры создаются вещи и идеи, удовлетворяющие широким общественным запросам.

Социальные последствия такой деятельности определяются ее местом в жизнедеятельности людей и нормативными границами ее реализации. Специа­лизированная деятельность занимает значительную часть времени человече­ской жизни. Общественное разделение труда имеет коллективный характер, институционализированно, регулируется совокупностью координированных норм. Эти нормы четкие, осознаются людьми, заучиваются в ходе специальной подготовки. Нормативные профессиональные рамки обусловлены целью, спо­собами, критериями оценки каждого вида труда, нормативные рамки социаль­ной активности определяются групповой идеологией.

Последствия специализированной деятельности, ее продукты имеют широ­кое социальное значение. Поэтому выход за нормативные рамки в одних случаях рассматривается как правонарушение и карается по закону, в других имеет харак­тер культурных инноваций и может носить позитивные социальные санкции.

45

Динамика социальной жизни обусловлена отношениями людей к имею­щимся формам жизнедеятельности, их предпочтениями, оценками, действиями, направленными на их поддержание или изменение. Конкретным условиям со­вместной деятельности (жизни) людей соответствуют свои социально и куль­турно установленные формы, которые складываются на основе совместной дея­тельности членов общества в каждый период времени в символическом и цен­ностном выражении, фиксируют сферы приложения коллективных усилий, а также способы их организации.

Внутренняя дифференциация специализированной культуры

Специализированные сферы культуры складывались исторически в ходе постепенной дифференциации целых областей деятельности.

Во-первых, некоторые области являются источниками инноваций в большей степени, чем другие, например, наука, производство, политика.

Во-вторых, в определенных областях активизируется осмысление инно­ваций применительно к обыденной культуре, их последствий для человека, на­пример, в искусстве.

В-третьих, деятельность в различных специализированных областях культуры формирует у людей интерес к инновациям и навыки их освоения в неодинаковой степени.

Регулятивные функции специализированной культуры

Специализированные области культуры неоднородны по их ориентиро­ванности на устойчивые или изменчивые аспекты человека и его окружение. Устойчивость, универсальность, «абсолютное» — это объекты особого внима­ния религии и философии. В сфере человеческих отношений ориентация на поддержание их устойчивых форм свойственна правовой среде.

Соотношение устойчивого и изменчивого выявляется в областях научно­го познания и производства. В науке устойчивое рассматривается преимущест­венно как границы, внутри которых можно воздействовать на окружение, т.е. первоначальный интерес здесь обнаруживается к изменениям. В производст­венной сфере решается вопрос о соотношении воспроизводства и инноваций в каждый конкретный временной период.

46

*

Важной специализированной сферой культуры, где это соотношение принимает рационально-нормативную форму, является сфера политики.

Изменение попадает в зону особого внимания в области искусства. Именно этот вид деятельности теснее всего связан с непосредственными пере­живаниями людей, а, следовательно, с их прямыми реакциями на изменчивость жизненной среды.

Отношения между обыденной и специализированными областями куль­туры не однолинейны. Каждый человек, участвующий в системе разделения труда, является носителем и профессиональной, и обыденной культуры.

Взаимодействия представителей одной специализированной сферы куль­туры с представителями или продуктами другой происходит через обыденный уровень, однако это не предполагает постоянного непосредственного контакта между двумя уровнями.

Можно выделить три основных канала связи между ними:

Система общественного образования транслирует знания, необходи­ мые для общественной жизни и дальнейшей профессиональной подготовки.

Средства массовой информации транслируют знания на языке, доступном для массовой аудитории.

Учреждения культуры предоставляют членам общества возможность периодически обращаться к ценностям "высокой" культуры.

Любая культура — это система субкультур.

Одно из оснований субкультурных подсистем — ценностное, по этому основанию можно выделить элитарную, народную, массовую культуры.

Субкультуры — это двухсторонний процесс: приспособление к господ­ствующей (доминирующей) культуре; отклонение от нее.

Субкультуры (частичные, специальные) — культуры различных социаль­ных групп (возрастных, поселенческих, профессиональных, территориальных). Например, особые правила поведения, мода, манера общения, спин, жизни и

др., т.е. различные ценности.

47

Субкультура объединяет группы людей в соответствии с их ролью и функциями в производстве средств физического и социального существования человека, в поддержании или нарушении социальной организации и регуляции жизни общества (порядка).

Субкультура элитарная

Это сложная, высококачественная продукция. Главная функция: произ­водство социального порядка (в виде права, власти, структуры социальных ор­ганизаций); обоснование этого порядка соответствующей идеологией (религи­ей, философией, политической мыслью). Элитарную культуру отличает очень высокий уровень специализации (подготовка священнослужителей, преподава­телей и т.д.); высочайший уровень социальной притязательности личности (любовь к власти, богатству, славе и т.д.).

Это привело к созданию соответствующих учебных заведений (высших, дипломатических, политико-административного характера и др.).

Субкультура сельских производителей (народная культура). Главная функция — эта культура производит средства поддержания физического суще­ствования людей (в первую очередь продукты питания). Ей свойственен низкий уровень специализации по отдельным профессиям.

Способ социального воспроизводства этой субкультуры в основном не выходит за рамки простой межполюсной трансляции местной традиции приро-доиспользования и связанных с ней картин мира, верований, рациональных знаний, норм социальных отношений и т.д., передача которых осуществляется в формах обыденного воспитания людей в семье, окружающей среде, не тре­бующих какого-либо специального образования.

Социальная субкультура городских производителей (массовая культура)

Эта культура производит средства не столько витального, сколько соци­ального существования человека: орудия труда, предметы обихода, энергию, знания, торговлю, эстетические ценности и др. Причем, как правило, в товар­ных объемах.

48

Для данной субкультуры характерны сравнительно высокий и неуклонно повышающийся уровень профессиональной специализации ее субъектов, умерен­ный уровень личных социальных притязаний средних слоев (с высокими культин-новациями индивидуумы уходят либо в элитарные, либо в криминальные круг и).

Массовая культура появилась только полтора-два века назад, т.к. до на­учно-технического переворота в культуре не было сильного разрыва между обыденной и специализированной культурами.

Научно-техническая революция стимулировала широкое распростране­ние массовой культуры. Теория массовой культуры возникает в 20-х годах XX в. в рамках доктрины массового общества. Якобы классовая поляризация исче­зает и главенствующую роль в историческом процессе начинает играть «мас­са». Это не только количественная характеристика, но и качественная: обезли-ченность, преобладание чувства, утрата интеллекта и личной ответственности за свои решения и поступки, т.е. общество делится на массу (толпу) и элиту, имеющую доступ к высшим культурным ценностям.

В таком качестве человек становится безликим элементом социальной машины, «винтиком», подогнанным под ее потребности, а массовой культурой называют то, что противостоит подлинной культуре.

За увлеченность Запада технической стороной прогресса в ущерб соци­альному прогрессу и приведшей к технократической направленности развития всей земной цивилизации, видимо, еще долго придется расплачиваться челове­честву, в первую очередь за бездуховность личности. Материальное благополу­чие западных стран не привело к их духовному расцвету. Материальная куль­тура этих стран, основанная на «благих» принципах индивидуализма, конку­ренции, разумного эгоизма, материальной заинтересованности, создания обще­ством одинаковых стартовых условий развития личности обусловила духовную деградацию человека.

Однако на основе современных открытий не произошло культурного взлета, более глубокой и эффективной социализации человека. Ожидания ока­зались нереализованными. Более того, культура начинает терять свою целост-

49

ность и становится «мозаичной». Все большую роль в создании «картины ми­ра» простого человека играет сегодня то, что он получает из СМИ, особенно телевидения.

Суть массовой культуры состоит в том, что она создается для целей по­требления. Главная ее функция — развлекательно-компенсаторная. Это культу­ра, лишенная внутреннего источника развития и функционирующая на основе социального заказа. Она является массовой но объему, т.е. охвату аудитории, и по времени, т.е. производится постоянно, изо дня в день.

В массовой культуре получает гипертрофированное выражение одна из сторон культуры — адаптивная. Причем в облегченном, поверхностном вари­анте. В результате массовая культура превращается в особый вид бизнеса. При этом она не столько потребляется индивидом, сколько «потребляет» его самого, заслоняя от него и заменяя ему другие пласты культуры (например, бесконеч­ные боевики по ТВ).

Самое концентрированное воплощение массовой культуры — кич (хал­тура, штампы, безвкусица). Он возникает в период массовой урбанизации как ответ на запрос деревенского жителя, перебравшегося в город и лишенного своей привычной среды обитания. Задача кича — создавать иллюзию счастья. Социологи отметили тенденцию: обратная зависимость между материальным и культурным повышением уровня жизни сопровождается уменьшением духов­ных запросов.

Бунт молодежи 1960-х гг. в Европе показал, что массовая культура воз­действует на индивида не очень эффективно, т.к. она безадресна, рассчитана сразу на всех. Был сделан вывод, что одни и те же общественные идеалы следу-ет для различных социальных групп доводить различными способами.

Массовая культура начинает модифицироваться с учетом специальных характеристик различных групп, изменяются способы ее воздействия. Она ста­новится не только более избирательной, но используется как основной инстру­мент статусного потребления. Например, приобретение вещей не столько по причине их функциональности, сколько по причине престижности.

50

Массовая культура и ее усвоение — дело добровольное. Но сознательно, по коммерческим и идеологическим соображениям искусственно формируется и придерживается ее ажиотажный спрос (порожден-то он не продавцом, а

покупателем). /Кассовая культура — это, в основном, паше собственное лицо.

Массовая культура — это новый, более высокий уровень стандартизации системы образов социальной адекватности «культурной компетенции» совре­менного человека, его социализации.

Массовая культура — эрзац-продукт специализированных «высших» об­ластей культуры. Она не порождает высших смыслов (собственных), лишь имитирует явления специализированной культуры, используя ее формы, неред­ко пародируя их.

Массовая культура порождается объективными процессами социальной модернизации общества. В целом, массовая культура — это вариант обыденной культуры городского населения.

Есть проблема: современная социальная культура усваивается достаточно полно только незначительной частью людей. Для многих современные знания почти недоступны, поэтому обществу требуется «перевод» транслируемой сложной информации высокоспециализированпых областей культуры на уро­вень общественного понимания неподготовленных людей. Например, для детей в процессе их социализации сложный мир жизни взрослых преподносится, объ­ясняется в форме сказок. Для современного взрослого человека эту функцию интерпретации, своеобразного гида выполняет массовая культура. Она систе­матизирует громадный объем информации, прессует его и преподносит людям в форме готовых знаний-рецептов, решений и т.д. Массовая культура снижает психологическое напряжение от громадных информационных потоков на лю­дей в форме рекламы, «мыльных опер», идей, лозунгов и т.п.

Следовательно структура общественного бытия задает человеку набор стандартных ситуаций, подобранных самими «гидами» по жизни (журналиста­ми, рекламными агентами, публичными политиками, режиссерами и т.д.). В мас­совой культуре все известно наперед: что правильно, что пег, что ценно, что нет.

51

Основные направленна массовой культуры

$

. Индустрия «субкультуры детства» (книжки, игрушки, учреждения, вос­питание и т.д.).

Массовая общеобразовательная школа, формирующая массовые знания, формы поведения и т.п.

СМИ (печатные, электронные).

ч'   4.   Система национальной (государственной) идеологии и пропаганды.

Массовые политические, общественные движения.

Массовая социальная мифология.

Индустрия развлекательного досуга.

Индустрия оздоровительного досуга.

Индустрия интеллектуальною досуга.

Разною уровня игровые комплексы.

Всевозможные словари, справочники, энциклопедии, блоки информа­ ция, Интернет.

Молодежная субкультура

В советском обществе считалось, что если оно движется к социальной однородности, то эта же тенденция присуща и культуре. Проявление своеобра­зия, непривычные формы поведения расценивались либо как аномалия, деви-антное поведение, либо как подражание буржуазному Западу.

Другая точка зрения: эти «отклонения» представлялись как способ само­утверждения, как возможность заявить о себе обществу, обратить на себя вни­мание. Появился новый термин «неформальные молодежные объединения».

Субкультурная активность молодежи зависит от ряда факторов: от уровня образования, от возрасти, от места жительства. Неформальные молодежные объ­единения различаются по характеру социальной направленности, типу группо­вых ценностей, особенностей проведения досуга. Но в основном это развлека­тельная деятельность. Объединения, занятые общественно-полезной деятельно­стью (защита окружающей среды, охрана памятников культуры и др.), состав­ляют примерно 4\%. Примерно 9\% — группы девиантной (нередко преступной)

деятельности. Часто молодежные субкультуры диффузируются в другие.

52

Контркультура

Это комплекс, набор норм и ценностей конкретных социальных групп, противоречащих общекультурным нормам и ценностям в обществе. Виды контркультур: тип протестующею мировоззрения; альтернативный стиль жиз-ни, оппозиционный господствующему; антитрадиционные формы художест­венного творчества. В начале XX в. русские и зарубежные нигилисты, авангар­дисты, в 1960-е гг. некоторые молодежные группировки, например, папки вы-ступали за уничтожение современной культуры, которая, якобы, тормозит об­щественный прогресс.

Другой тип — криминальная субкультура. Эта культура целенаправленного нарушения господствующих социальных порядков и идеологии (убийство, хули-ганство, проституция, мошенничество, терроризм, нелегальное сектантство и др.)

На современном этапе пренебрежение к культуре можно объяснить сле­дующими факторами: с одной стороны, необоснованные претензии части ин­теллектуальной элиты на обладание, монополию «высшего знания»: с другой, малообразованность «верхов» и «низов», недооценивающих роль культуры и общественном прогрессе.

По XIX в. пи одна из этих субкультур не могла быть названа Националь­ной культурой соответствующего общества, т.к. еще не существовало единой общепринятой, признаваемой культуры и общенациональных механизмов со­циализации. Это зарождается только в повое время в ходе процессов индуст­риализации и урбанизации, трансформации сословных обществ в националь­ные, размывания социальных перегородок, развития всеобщей грамотности, де-градировали каких-то форм доиндустриальной, обыденной культуры, производст­ва предметов массового потребления и т.д.

Особое место здесь занимают процессы массовой миграции населения в город, массовизации политической жизни.

В этих условиях актуальными стали задачи стандартизации социально-культурных установок, интересов, потребностей основной массы населения, его

политического поведения, идеологических ориентации и т.д.

53

D традиционных обществах задачи общей социализации решались и ос-ноином средствами персональной трансформации знаний, норм, образцов соз­нания и поведения (родителями, учителями, священником и т.д.). На этапе ­формирования национальных культур эти механизмы утрачивают свою эффек­тивность. Происходит универсализация содержания трансформируемого соци­ального опыта, ценностей, образцов сознания, поведения. Сначала это было всеобщее и обязательное начальное образование населения, затем — среднее. В современных условия — СМИ. Так осуществляется переход от сословной куль­туры к национальной.

Формирование национальной культуры не отменяет ее деления на рас­смотренные субкультуры. Она дополняет систему социальных субкультур, вы­страивается как объединяющая надстройка над ними, задавая им определенные универсальные эталоны (всеобщим образованием, прессой, политическими ор­ганизациями, учреждениями культуры, литературой и т.д.).

Этническая культура является по преимуществу мемориальной, воспро­изводящей историческую традицию коллективных форм жизни народа. Нацио­нальная культура является прогностической, определяющей цели, результаты развития, вырабатывающей новые знания, нормы модернизационной направ­ленности.

Актуальная культура

Культура - это сложный процесс взаимодействия традиций и новаторства, преемственности и изменений, т.е. происходит постоянное обновление культу­ры. Неактуальным становится то, что перестало реально функционировать в культурной коммуникации. Утрачивающие свою оптимальность ценности и нормы перестают эффективно влиять на поведение, деятельность людей и ста­новятся культурным наследием (определенной, овеществленной культурой).

На каждом этапе исторического развития общества в каждом виде куль­туры есть своя актуальная ку л ьту р а. доступная для каждого, необходимая для

всех и отличающаяся от профессиональной (элитарной) культуры.

54

Актуальная культура — это ценности, которые реально функционируют в данности, востребованы реальной жизнью. Это наличная культура, выражаю­щая в масштабе общества массовое, типичное, господствующее. Культурный опыт любого сообщества но своему содержанию необычайно велик и эмпири­чески многообразен. Индивид не в состоянии освоить его в полном объеме. По­этому он осваивает и использует лишь часть культурного опыта общества, ко­торая необходима ему в практической жизнедеятельности. Большая час п. куль­турного опыта усваивается в опосредованном виде. Актуальная культура — это и есть ценностные ориентации личности. Актуальная культура (отождествлен­ная с доминирующей, репрезентативной) охватывает пес основные верования, представления, мировоззрения и идеологии, воздействующие на поведение и деятельность людей. Они либо активно разделяются всеми, либо пользуются пассивным признанием. В силу фактического признания этих ценностей ее нельзя рассматривать как пассивный, надстроечный, вторичный феномен. Культурна не может быть высокой, низкой, истинной, ложной; она просто есть, ибо общество таково, каким оно является в культуре.

Актуальность культуры отражает качественную сторону доминирующей культуры и характеризует определенный пласт явлений культуры, который мо­жет быть временной константой. В сфepe актуальной культуры отношение эли­тарной (классической, специализированной) и массовой культур очень проти­воречиво. «Классика» актуальна всегда. Однако высокая культура часто идео­логизирована, в недемократических обществах высокая культура и ее предста­вители как бы утверждают легитимность существующей общественно-социальной системы; она сложна по пониманию; нередко оказывается ретро­спективной, ориентированной на прошлое; для части молодежи она чужда, не­своевременна, неактуальна.

Массовая культура становится источником норм и образцов повеления, средством массовой психотерапии; выполняет в обществе сложную функцию адаптации людей к социальным изменениям. В этом случае она приобретает свойство актуальной культуры, т.к. представляет собой репрезентативную, па-

личную культуру. Таким образом, массовая культура становится частью акту­альной культуры. Главный потребитель массовой культуры — женщины, т.к. чин имеют преимущественно аффектный, эмоциональный характер. Переход­ное состояние общества, его нестабильность и кризисность способствуют ми­фологизации и актуализации массовой культуры. Так, в России пожилые люди «разряжаются» мифами, молодежь бессознательно «заряжается энергией со­противления» социальному хаосу.

Другая функция массовой культуры — распространение модернизацион-иых образцов моделей поведения, норм, стереотипов западного образа жизни. Данная функция, вместе с механизмами адаптации людей к ним, вызывает ка­чественное понижение культурного уровня. Культура переходит в цивилиза­цию, коммерцианализируется. Таким образом, происходит кризис культуры, понижается ее качество, что часто выдается за рост многообразия культуры. Классическая модель культуры перестает занимать монопольное положение в обществе в качестве «официальной», образцы которой распространялись по­всеместно. «Моностилистическая» культура сменяется мнимым многообразием выдаваемым за «полистилистическую» культуру. Модель классической культу­ры (как официальной) идеологически замещается сциентической (уподоблен­ной) моделью культуры.

Так, постмодернизм выдвигает постулат об ограниченности познания, смешивает, уравнивает обыденное сознание и духовность. Постмодернизм сти­рает оппозицию между элитарной и массовой культурой своей идеей формиро­вания целостного мировоззренческо-нравственного единства, т.к. мир становит­ся слишком сложным, эта сложность нарастает. Быстрое возрастание сложности общества обнаруживает пределы человеческих возможностей (как природных, так и чисто человеческих ресурсов). Постмодернизм все более становится ча­сто актуальной культуры. Изменяются способы вхождения современного чело­века в актуальную культуру. В условиях НТР человек может приобрести любые знания (часто не имея необходимости в этом), если умеет пользоваться компью-

56

тером, т.е. он приобретает знания скорее с помощью зрительной памяти, чем ра­боты мозга. В обучении утверждается ориентация «лучше сто раз увидеть, чем один раз подумать». Ориентируясь на среднего человека, постмодернизм куль-тнпируст далеко не лучите его качества и личностные установки. Цели и инте­ресы такого человека перемещены из сферы духовности в сферу гедонистиче­ских интересов, от духа к телу. Разрушение, зло, античеловечность становятся атрибутами нового стиля жизни. Так, проблемы, рапсе считавшиеся jvm общест­венного сознания россиян запретными и аморальными (безумия, секса, насилия, преступности, ужасов), теперь не только легализуются, по и активно пропаган­дируются, повсеместно входят в обыденную жизнь люден. Они утверждаются в самых разных сферах и социальных институтах: в педагогике, СМИ, экономике, в государственной политике и юридических законах.

Противоречие актуальной культуры относительно личности

Противоречие  между абстрактной  возможностью  человека усвоить любые ценности культуры в любом количестве и реальной возможностью осу­ ществить это только в ограниченных рамках, т.е. многообразная, видовая, мо­ дальная, содержательная и т.д. культура осваивается человеком только в ми­ зерном объеме.

В этом случае актуальная культура неизбежно связана с фундамен­ тальной проблемой человеческого бытия — проблемой выбора. В силу своей нормативности актуальная культура облегчает такой выбор, т.к. определяет тот минимум культурности, которым должен обладать современный человек. С другой стороны, актуальная культура обостряет проблему выбора. Понять это противоречие лучше на основе конкретно-исторического подхода (анализа). В обществе с незрелой демократией жестко идеологизированная культура приоб­ ретает монопольное распространение и навязывается индивиду. Такая культура

опирается на мифологизированное сознание, патриархально-авторитарные при­вычки, уравнительно-люмпенизированную психологию и может иметь широ­чайшую поддержку в массах.

57