1. культура и традицииКультурная динамика имеет свою историческую природу, т.е. последующие культурные изменения, причинно обусловленные предыдущим ее состоянием. Так смена стиля в искусстве или в научной теории предопределяется накоплением эмпирического материала (индивидуальных образных представлений, научных данных), не укладывающегося в рамки прежних оснований. Например, функционализм в науках об обществе и культуре пришел на смену эволюционизму из-за чрезмерной абстрактности трактовки социокультурной динамики, из-за отсутствия системной ее картины в пределах определенного общества. Культура имеет дифференцированное содержание: классовое, этническое, региональное, цивилизованное. Определенные элементы культуры направлены специально па поддержание и укрепление специфических, отличающихся друг от друга социальных объединений. Например, представители различных социокультурных слоев отличаются друг от друга речью, одеждой, стилем жизни и т.д. Этнические различия проявляются в языке, нравах, обычаях, обрядах социальных сообществ. Эти черты культуры тщательно сохраняются и передаются от поколения к поколению. Региональная и цивилизационная культурные специфики фиксируются: в языке межэтнического общения, определенной идеологии (религиозная, политические доктрины, моральный кодекс), отношении к окружающему миру, степенью активности и форм его усвоения и др. Эти специфики могут иметь закрепление в нормативных актах, предписаниях, в произведениях искусства, т.е. она объективируется и специально демонстрируется, особенно в традициях. 81 Традиция — это процесс передачи, поддержания и сохранения идей, ценностей, принципов, образцов, норм поведения и деятельности в письменной и устной формах от поколения к поколению. Без традиций не существует ни одной культуры, без них невозможно представить и существование самого общества. Традиции — это духовная основа существования культуры, общества, цивилизаций, т.к. это совокупность ценностей, норм, идей, обычаев, содержащихся в исторической памяти отдельного индивида, группы, этноса, человечества в целом. Традиции — необходимое условие жизни человека. Их авторитет основывается на длительном повторении поведения и постепенном привыкании к определенным общественным требованиям. Источник традиций находится в онтологической структуре человека. Традиции позволяют человеку жить во времени и определенном социальном пространстве. Традиция — это важная предпосылка непрерывности развития культур; интеграционный процесс, который не подразумевает критического сознания. Фактор исторической тотализации в традиции принимает значение традиционализма, который оказывается неспособным передавать от поколения к поколению духовные факты без опасения манипуляций и злоупотребления традициями. Традиции имеют свое актуальное культурное, историческое, эстетическое, политическое значение только тогда, когда под традицией понимают процесс активного критического отбора культурных ценностей, исторической то-тализации конкретной культуры. Если же традиция определяется только как однозначная интеграционная коммуникация, это может означать, что она является просто непрерывной передачей созданных и унаследованных ранее культурных ценностей без любых изменений. Тогда эта модель традиции, в которой современное культурное сознание остается пассивным, нетворческим, превращенным в консервативный традиционализм. Основные подходы к определению категории «традиция»: Понятие традиции как регресса и стагнации в культуре. Традиция как условие культурной динамики. Как различие действия традиции в материальной и духовной культуре. 82 Недиалектичные подходы к традиции как к фактор) регресса и стагнации культуры основываются па гипертрофировании негативных и неизменяемых культурных ценностей, которые передаются с традицией, а также и на злоупотреблении традицией в моменты социальных перемен. Позитивные функции традиции проявляются не только в сохранении и поддержании постоянных культурных ценностей, но и в том, что традиция присутствует в развитии культуры и представляет собой неотъемлемую часть преемственности каждой национальной культуры. В разнообразных формах современной культуры передаются транспонированные подлинные культурные ценности, а также получившие новые формы ценности и нормы, которые проявляются в содержании фольклора, религии, образа жизни конкретной группы и народа. В области материальной культуры разрыв с традицией гораздо более заметен, чем в области духовной культуры. В материальном производстве традиция действует как одно целое, передает существующий способ производства и тем самым делает возможным возникновение нового. Критическое усвоение традиции, ее динамическое присутствие в области материального производства более очевидно, чем в области духовной жизни. Обычаи, религия, верования и другие плоды духовного развития наиболее оправдано используются с характеристикой «традиционное». Поэтому понятно, что они более устойчивы к переменам и занимают в современной культуре гораздо более заметное место, чем этого можно было ожидать. 13 материальном производстве непосредственно проявляется замена традиции прогрессом. Этот же самый прогресс происходит гораздо медленнее и незаметнее в области духовной жизни, часто он приобретает лишь символическое значение. Полому и понятно, что в материальном производстве взаимопроникновение и взаимодействие традиции и прогресса выражено больше, чем в духовном производстве. 2, Культура и цивилизация Категория «цивилизация» впервые стала осмысливаться энциклопедистами в XVIII в. Цивилизация, по их мнению, общность социального и технического про-гресса. Под цивилизацией они подразумевали усовершенствование государства, законодательства, на которых основывается и общий прогресс человечества. Тер- мин «цивилизация» в употреблении его энциклопедистами означал высшую стадию культуры, которая наступает после периода «дикарства и варварства». Дикарство (по Ф. Энгельсу) охватывает период присвоения человеком готовых естественных продуктов, варварство, когда развивается животноводство и земледелие, а цивилизация — это период, когда человек приобретает такие знания, которые позволяют ему заниматься творческим отображением действительности, развитием искусства. Таким образом, цивилизация — это общественный процесс, общественная организация высшего порядка, которую отличает прогресс искусства, науки, тотальная культура людей, народов, стран. В соотношении понятий «духовная культура» «материальная культура» цивилизация распространяется только на материальную (в первую очередь техническую) культуру. Эволюционист Л.Г. Морган отмечал: «цивилизация — это историческая фаза в развитии культуры, которая заменяет фазу дикарства и варварства». После этой фазы начинается период человеческой истории, когда люди стали использовать фонетическую азбуку и письмо. . К концу XVIII в. культура понимается как инструмент, с помощью которого человек возвышается, преодолевает свою естественную ограниченность. В Германии, а затем в России, сложилась антитеза «Культура и цивилизация». Культуре как средоточию духовных, моральных, эстетических ценностей противостоит цивилизация. Это нечто утилитарное, внешнее и вторичное для человека. Цивилизация связывалась прежде с материальным и технологическим процессом. Культура характеризовалась процессом идеальным, духовным, во многом стихийным, процессом, имеющим в своей основе высшие человеческие ценности, к которым категория прогресса неприменима. Носителем культуры материальной и духовной является весь народ (этнос). Позднее социологи установили, что на определенных этапах цивилизованного развития материальное доминирует, определяя культуру и способ жизни в целом. В более высокоразвитых обществах духовная культура доминирует над материальной. 84 Соотношение культуры и цивилизации довольно широко рассмотрено в трудах просветителей. В их понимании цивилизованное общество основано на разуме и справедливости. В XIX в. цивилизация обозначала капиталистическое общество в целом. Но уже вскоре культура и цивилизация стали противопоставляться друг другу. Ф. Теннис (нем. соц.) выделил два типа социальных отношений: общинные и общественные. Первые основаны на эмоциях, привязанностях, т.е. чисто человеческих отношениях. Такие отношения характерны для общностей: соседство, род, нация. Это отношения в рамках общей культуры. В основе общественных отношений лежит рациональный обмен находящихся во владении вещей. Эти отношения имеют вещественную природу и характеризуются противоположно направленными устремлениями участников. Отношения этого типа имеют целиком рациональную (па экономической выгоде) структуру. Их субъектами могут быть не только индивиды, но и социальные группы, общности, государства, их сообщества. Это отношения в рамках цивилизация. По Теннису развитие социальной организации идет от «общины» к «обществу». То есть общественный процесс связан с утратой культурного компонента отношений, с разрывом традиционных связей, снижением доли человечества в отношениях людей друг к другу. Их место занимает расчет и рационализм. Подобные оценки состояния и перспектив развития культуры обусловили идеализацию отношений типа общинных, необратимо уходящих в прошлое, и привели к концепции культурного пессимизма, к так называемой критике культуры, т.е. по существу, к критике современности, ведущей якобы к распаду и гибели культуры. В это же время появилось понятие «локальная цивилизация», в частности, Европейская цивилизация противопоставилась восточным. Хотя три четверти исторического человечества прошли восточно-государственный путь развития. Абсолютизм, как разновидность власти восточного деспотизма, был присущ всем европейским странам. Азиатские формы эксплуатации обнаруживаются и в ранних капиталистических государствах. Крепостничество в различных формах присутствовало в европейских странах (плантаторское рабство в США). 85 Ценности западной цивилизации: индивидуализм, вещизм, религиозная нетерпимость, атеизм привели к уничтожению целых народов, многих исторических ценностей, тысяч видов животных, растений, создали оружие массового уничтожения, вызвали экологический кризис и другие негативные факторы. Ценностям западной цивилизации противостоят восточные: альтруизм, коллективизм, умеренный достаток, скромность образа жизни, веротерпимость и другие духовные ценности. Н. Данилевский в книге «Россия и Европа» (1871 г.) выделил 10 культурно-исторических типов: египетский, китайский, древнесемитский, индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, арабский, европейский. Посредством анализа их он сформулировал общую типологию культур. Показал, что нет всеобщей истории, а есть история культур, цивилизаций. Каждый из этих типов имеет собственную историю (древнюю, среднюю, новую). Все они находятся на разных фазах, уровнях развития, поэтому нельзя говорить об общей, универсальной истории человечества. Н. Данилевский на основе культурно-исторических типов выделил 13 цивилизаций. Каждая из них проходит замкнутый цикл из следующих стадий: зарождение, расцвет, дряхление и умирание (т.е. сравнивается с биологическим организмом). После чего она становится базой для других цивилизаций. Н. Данилевский сформулировал пять законов исторического развития, вытекающих из идеи циклизма: каждый этнос (народ) или группа этносов имеют отдельный язык (или родственные) и составляют самобытный культурно-исторический тип; чтобы цивилизация, свойственная самобытному культурно-историчес кому типу, могла зародиться и развиваться, народы должны пользоваться поли тической независимостью; цивилизации одного культурно-исторического типа не наследуются (не передаются) народом другого типа, каждый тип вырабатывает ее для себя при большем или меньшем влиянии других цивилизаций; 86 полнота содержания цивилизация зависит от разнообразия этнографиче ских элементов ее составляющих; ход развития культурно-исторических типов неопределенно продолжи телен, но период расцвета (пик) относительно короток. В XX в. исследователи стали анализировать постоянные, общие элементы, присутствующие во многих культурах. Появились так называемые циклические теории культурного развития, которые отмечали эволюционное развитие всех культур, проходящих определенные фазы. Некоторые цивилизации характеризуют конец культурного развития определенного общества. Так, Ф. Ницше, О. Шпенглер увидели в цивилизации свидетельство грядущей гибели Запада, т.к. якобы цивилизация — это совокупность крайне внешних, искусственных состояний, к которым способны адаптироваться люди, достигшие последних стадий развития. Цивилизация есть завершение развития, она следует за культурой, как смерть за жизнью. О. Шпенглер основным признаком цивилизации считал развитие индустриализации в обществе. Это последний итог развития культуры: урбанизация образа жизни, потеря нравственности и т.д. Культура перерастает в цивилизацию, которая не нуждается в творчестве. Творчество перерастает в механическую и другие виды энергии. Для сторонников такой позиции противопоставление культуры и цивилизации — это противопоставление духовного, органического, творческого нетворческому, неорганичному, всеобщему. О. Шпенглер в работе «Закат Европы» (1918 г.) выдвинул идею о наличии восьми культурно-исторических кругов: римская культура, египетская, ассиро-вавилонская, индийская, арабская (магическая), ангинная, мексиканская и западноевропейская. «Культура — это организмы, история мира — это их общее, коллективное жизнеописание». Каждая культура — полный организм, она повторяет историю растительного мира. Каждая культура имеет свой способ рождения и гибели. Возникновение любой культуры совпадает с образованием города, который также понимается как биологическое существо, которому чуждо все кочевое или сельское. Любые ранние периоды культуры и города тако- 87 вы, что в них получают свое воплощение не только культуры, но и народы, государства, политика, наука и искусство. Культура, понимаемая как биологический организм, после роста и периода своего высшего развития теряет творческие силы, чахнет и исчезает. Каждому виду культуры он отводил тысячу лет ее развития. Закономерный исход этого исчезновения — цивилизация. Цивилизация, по мнению О. Шпенглера, это крайние и наиболее искусственные состояния, на которые способна высшая раса людей. Эти состояния представляют собой завершение, они приходят после того существования, которое существовало, как после жизни — смерть, после развития — неподвижность, после села и социального детства — духовная старость и большой каменный город, который делает каменным все вокруг. Цивилизация — это неотвратимый, неизбежный конец каждой культуры и исторического развития, за которым следует вне историческое состояние человечества. По О. Шпенглеру цивилизация знаменует неминуемую судьбу культуры — ее рассвет (апогей), но и неизбежный закат (конец). А. Тойнби цивилизацию рассматривал как ступени или лестницу, ведущую к высшим вещам в религиозном и ценностном плане. По его теории трудно отделить одну цивилизацию от другой. Под общим понятием «цивилизация» можно понимать и несколько, и одну, охватывающую многие нации, государства и общественно-экономические формации. М. Вебер попытался уточнить границы понятий «культура» и «цивилизация», разграничить их функции, особенно такие, как цель и средства. В своей социологии культуры он различает три фактора, которые проявляются во взаимодействии культуры и цивилизации: социальный процесс, культурное движение, цивилизованный процесс. Социальный процесс — форма, в которой начинает формироваться всеобщность естественных человеческих сил и воли, который ограничен естественными условиями (географическими, климатическими и др.). Духовно-культурный процесс в обществе содержит компоненты: развитие сознания населения, растущую духовную номинацию (преобладание) над природой, актуализацию и конкретизацию интеллектуального пространства (знания), превращение его в средства, методы, организационные принципы, дающие жизнь конкретным социальным структурам. Цивилизованный процесс — это духовный процесс, имеющий собственные законы, необходимости подъема и стагнации. Культурное движение и цивилизованный процесс проявляются в их неодинаковом и даже различном отношении к социальному процессу, они имеют разные законы и формы развития. Социальный и цивилизованный процесс взаимообусловлены, а культурное движение имеет особую свободу и самостоятельность. Тип развития культурной среды отличается от типа развития цивилизационной сферы. Цивилизация, по М.Веберу, это единый процесс просвещения, который проходит через всю историю человечества и ведет к определенной цели. В культурном движении появляется созидание, не связанное с фундаментальной необходимостью, т.е. культура представляет собой существенный элемент в оформлении общества и цивилизации. Социальный процесс, цивилизованный процесс и культурное движение всегда находятся во взаимосбалансированном и динамичном соотношении. Культурное движение зависит от исторического организма (конкретного общества, общественно-экономической формации). Культурному движению всегда удается вобрать в себя и социальный, и цивилизованный процесс. В 70-е г. XX в. Г. Маркузе противопоставил западноевропейскую цивилизацию (индустриальную) культуре, как жесткую и холодную повседневность л вечному празднику, как реальность — утопии. Для него культура — это плоды философии, искусства, литературы и музыки, накапливающиеся и пронизывающие всю историю человечества. Духовный труд культуры противостоит материальному труду цивилизации, как будничный день — выходному, работа — досугу, царство необходимости — царству свободы. По мнению Г. Маркузе, 89 культура соотносится с более высоким изменением автономии и существования, чем цивилизация, которая обозначает царство необходимости, диктуемого потребностями общества, труда и поведения. В цивилизации, в отличие от культуры, человек не находится в рамках своего собственного существа, он подчинен закону, внешним условиям и потребностям. Средства культуры впитали в себя ее цели. Интеграция культуры и цивилизации ведет к гарантированной всеобщности современного общества. Всеобщность идеологизации и политизации современной культуры — это глобальная тенденция современного общества. Культура все в большей степени начинает принадлежать повседневной жизни и труду. Это свидетельствует о начале исторического процесса преодоления противоречий, которые возникли с историческим разделением труда между культурой и цивилизацией. . В идеологии марксизма также есть элементы критики цивилизации, а именно, торгашеской, буржуазной цивилизации, уничтожающей подлинность человеческих отношений. Так, в Манифесте коммунистической партии отмечается, что пролетариат — продукт безжалостной рациональной, технической цивилизации. Его задача состоит в том, что при помощи социалистической революции победить эту цивилизацию, затем, обогатив себя всем культурным богатством, накопленным человечеством, воссоединить цивилизацию и культуру. Покончить с «пагубным» влиянием цивилизации, разлагающей человеческие отношения, призывала и идеология нацизма. Взамен безликому и бесчувственному космополитизму нацизм предлагал эмоциональную близость членов рода, нации, расы (естественно, германской), представители многих других наций, рас просто уничтожались. |
| Оглавление| |