Боевое прикладное движение - Учебное пособие (Виткевич Н.Н.)

1.2.система основных философско-педагогических положений fighting motion как вида единоборств.

         Учитывая, что единоборческая практика Fighting Motion базируется сразу на нескольких различных исторических традициях единоборства, олимпийских видах спорта и программах неспортивной воинской подготовки, приходится констатировать следующее: философско-педагогические мировоззренческие и методологические принципы Fighting Motion отличаются определенным своеобразием. Это своеобразие исходит от нового самобытного системного качества, не сводимого ни к одной из вышеуказанных систем данной двигательной активности, послуживших точкой отсчета для новой или, наоборот, хорошо забытой старой практики. Точно так же ни одно из привычно выделяемых и используемых, учитываемых философских направлений: даосизм и чань (дзэн)-буддизм, европейский гуманизм, прагматизм, позитивизм и постпозитивизм, философия жизни и экзистенциализм - ни одно из этих и иных течений не может претендовать на статус доминирующего или, тем более, определяющего в формировании мировоззренческой основы Fighting Motion.

           Кратко философско-мировоззренческое ядро и основанную на нем педагогику рассматриваемой единоборческой           системы можно изложить как совокупность ряда взаимосвязанных положений.

Человек есть центр мироздания, микрокосмос. Но, в отличие от обычного гуманистического тезиса мы имеем в виду не абстрактного, а совершенно конкретного человека, которым является каждый из нас для самого себя.

Каждый из нас – сам в себе маленькая Вселенная, мир, живущий рядом с такими же людьми-мирами внутри и по законам еще более всеобъемлющего мирового целого, имеющего естественный (природный) и искусственный (социальный) порядок.

Обычно мы хотим сохранить, упрочить и развить целостность собственного «Я», но вынуждены при этом считаться с другими людьми, природным и социальным порядком, иначе наша личная Вселенная встанет перед угрозой разрушения.

Наше существование имеет начало и конец, но мы живем и мыслим себя так, будто бы мы бессмертны. Мы - часть огромного целого, но ощущаем и ведем себя так, будто бы мы и есть это целое. Как же преодолеть данный парадокс – противоречие между конечным и бесконечным, между частью и целым? Только построив свой личный социоприродный мир, который называется домом, родом, семьей, дружбой, братством, любовью, наследием. Другое дело, что для разных людей такой личный мир имеет различные  пространственно-временные характеристики от маленькой семьи до огромной империи.

Личный мир – мир определяющий целостность, самодостаточность и бесконечность нашего конкретного бытия составляет основу нашего личного счастья. Счастье состоит из моментов получения, достижения чего-либо, вызывающих состояния удовольствия, удовлетворения. Ощущение счастья, удачи тем явственней, чем сильнее оно подкреплено признанием и одобрением нашего непосредственного (или воспринимаемого в качестве такового) социального окружения, рассматриваемого нами как часть нашего целого.

Но есть не только свое, дружественное, но и чуждое, враждебное окружение. Существуют силы, стремящиеся ограничить или уничтожить мир нашей личности. Эти силы неизбежно агрессивны, посягают на нашу свободу, честь, достоинство, благополучие, жизнь. Они делают это во имя своего собственного мира-космоса, для обеспечения и расширения которого наша целостность является или воспринимается помехой. А посему, каждый из нас вынужден защищаться, чтобы нейтрализовать чужеродную агрессию. Снова возникает парадокс-противоречие между гармонией и дисгармонией, созиданием и разрушением, миром и войной. Разрешить новый парадокс можно, лишь выступив с позиции всеобъемлющего целого, которое как правило, больше и сильнее любой, даже самой могущественной части.

Выступая с позиции целого, необходимо отказаться от явного противостояния, объединиться, слиться со своей противоположностью-антагонистом, превратить противодействие во взаимодействие, разрушение – в созидание, борьбу  - в сотрудничество, ненависть в любовь.

Приспособиться к своему противнику, адаптировать его под себя, а себя под него, стать с ним одним целым – вот в чем заключается непобедимость.

Целостность можно создать в любой ситуации: нормальной и экстремальной. Разница между этими двумя типами ситуаций заключается, прежде всего,  во внезапности и скорости. Внезапность позволяет достичь максимального преимущества, скорость обеспечивает максимально полное развертывание и использование данного преимущества.

Внезапность (непредсказуемость) и скорость агрессивного воздействия не оставляют возможности и времени для организации эффективной обороны на основе опыта и имеющихся теоретических знаний. Следовательно, здесь требуется иной опыт, позволяющий мгновенно, как бы изнутри понять природу и замысел агрессивного воздействия, вжиться в них, мгновенно сформировать некую новую целостность и новый закон этой целостности, оперируя от лица и в рамках которого только и можно справиться с неожиданным нападением, экспансией. Такой опыт слияния, вживания, эмпатии связан с интуицией.

 Интуиция есть не что иное, как свернутый в тугую спираль опыт выживания в подобных экстремальных ситуациях. Поэтому основной задачей выступает задача получения и накопления, соответствующих данному опыту умений и навыков, что и подразумевает боевое (прикладное) движение.

 Оно  учит строить гармоничную композицию сотрудничества из единоборства с конкретным противником, выступая от лица не абстрактной, а сугубо конкретной  боевой модельной целостности, системности, порождаемой взаимодействием двух (и более) элементов.

 Философия жизни и действия в экстремальной ситуации не настолько экстраординарна и погранична, как может показаться, поскольку буквально любая нормальная, ординарная ситуация может развиваться при определенных условиях в экстремальном ключе. Поэтому можно говорить, если не о всеобъемлющем, то об общем характере данной философии, а также об общем характере порождаемой ею педагогики.

 Педагогика обучения и воспитания человека с целью обеспечения его успешного функционирования в условиях экстремальной ситуации включают три области, направления подготовки: духовно-интеллектуальную, психофизическую, биосоматическую. Всесторонность подготовки выступает уравновешивающим ответом на непредсказуемость вектора агрессивного воздействия.

 Основным принципом духовно-интеллектуальной подготовки человека к функционированию в экстремальной ситуации выступает максимально возможное исключение интеллекта с его логикой и причинно-следственными связями, совершенно неприемлемыми в неординарных, нестандартных, не поддающихся рациональному анализу условиях.  Управляющим центром должна стать психосоматическая целостность, проще говоря, совокупность специально наработанных условных рефлексов или моторика.

  Исключение интеллекта, разума автоматически снимает любые вопросы, связанные с духовным настроем, религиозными или светскими идеалами, национальными, расовыми, социально-политическими идеями и пристрастиями. Лишаясь предпочтений, суеверий, идолов, человек избавляется от слабостей и, тем самым, становится неуязвимым.

 Для активации моторики необходимо мгновенно выключить подавляющее воздействие второй сигнальной системы, для чего изгоняются любые мысли и порождаемые ими чувства, эмоции. Сознание собственного «Я» человека, как фактор противопоставления противоположности – антагонисту «не-Я», гаснет, а тело, подчиняясь рефлекторному стремлению выжить, встраивается в ситуацию, становится адекватным ей. Механизмом такого встраивания является активная медитация.

 Для овладения навыком использования  указанного психофизического опыта (активной медитации) следует специально обучить и психику, и тело. Педагогику – обучение активной медитации - правильнее было бы назвать психогогикой, то есть пошаговым целенаправленным психофизическим процессом или специальным психотренингом. Целью такого психотренинга выступает специально вызываемый в воображении образ абсолютной пустоты.

 Пустотность сознания, вхождение в состояние не-сознания – это не панацея, а всего лишь спусковой крючок, курковый механизм, выпускающий на волю специально подготовленную для таких случаев систему боевых условных рефлексов выносливого и тренированного тела.

 Система боевых условных рефлексов также не абстрактна и не самодостаточна. Она базируется на отлаженной подготовке человека к различным аэробным и анаэробным нагрузкам и создается, исходя из планируемого эффективного решения целого ряда технико-тактических задач.

 Сами нагрузки и технико-тактические задачи выступают результатом тщательного научного анализа основных закономерностей, стадий, эпизодов, элементов протекания экстремальной ситуации боевого и контактного спортивного единоборства.

Полученные путем такого анализа модельные характеристики, собственно, и являются разделами общей экстремальной педагогики и частной педагогики боевых (прикладных) двигательных комплексов.