Политическая культура и политическая идеология

2.6.1. Влияние политической культуры на политический

процесс в Таиланде

Специалисты отмечают, что в ХХ веке в Таиланде довольно частая смена правящих классов и групп происходила без крупных народных выступлений и массового участия. Со стороны основной массы населения наблюдалась инертность, безразличие за исход борьбы. Чем же можно объяснить подобную пассивность? Политической незрелостью классов, их неспособностью осознавать и отстаивать свои интересы? Или же причину следует искать не только в социальной структуре, но и в самой психологии тайцев, в особенностях их традиционного мышления и поведения. Решающую роль в процессе модернизации в Таиланде играет включение в практику социально-политических и экономических отношений традиционных форм межличностного взаимодействия, реализованных в системе патронажа.

Понятие «большой-маленький» человек, «патрон-клиент», ставшие основой мировоззренческих установок таи, формировалось в ходе исторического развития страны, как результат деления общества на неоднородные по своему положению и статусу группы. Специфика патронажных отношений в Таиланде проявляется прежде всего в их религиозной, морально-нравственной обусловленности. Положение индивидуума в обществе воспринимается через призму накопленных им религиозных заслуг.

В то же время значение патронажной формы организации тайского общества выходит за пределы поддержания устоявшихся социальных связей. Наоборот, заложенный в патронажной системе механизм регулирования социального взаимодействия за счет подвижной организационной структуры («рыхлости»), возможности перегруппировки сил и появления нового лидера облегчает социальное обновление правящей власти, отражающее изменения, происходящие в самом обществе.

Усиление позиций того или иного класса и реализация его стремлений к власти осуществляется в рамках патронажных отношений. Сохраняется модель, система социальных связей, но меняются ее действующие лица. Поэтому можно говорить о том, что патронажные отношения облегчают процесс плавного перехода общества от одного уровня социально-экономического развития к другому.

Отношения патрон-клиент обеспечивали прежде всего интересы власти – «больших людей», – но при этом предоставляли возможность и стоящим ниже получать свою долю прибыли. В соответствии с принципом функционирования патронажных отношений существовала строгая корреляция между влиянием патрона и численностью его клиентов. Последняя зависит от способности патрона защитить интересы своих клиентов, будь то перераспределение в их пользу части доходов или предоставление льгот и привилегий. В то же время лидер в не меньшей степени заинтересован в поддержании клиентов. Ослабление позиций лидера вело к потере его влияния среди клиентов, которых связывала с ним не лояльность, а исключительно материальный интерес.

Перегруппировка сил в пользу нового, более сильного патрона и разрешалась переворотом, осуществляемым группой («кана»), объединяющей несколько персональных клик с участием военных, гражданских бюрократов и бизнесменов. Группа переворота – «кана» – создавалась не на идеологической основе, а с целью реализовать стремление всех входящих в нее получить свою долю от той добычи, которую сулит захват политической власти. Таким образом, отношения «патрон – клиент» являлись средством не только распределения, но и перераспределения национального дохода в верхнем эшелоне власти. Придя к власти, очередная «кана» расширяла сеть своих клиентов, стремясь укрепить свою базу и ограничить возможность возникновения оппозиции. При этом бюрократический аппарат не подвергался ломке или реорганизации. Эффект был другой – его разбухание. В то же время сохранялось главное – преемственность в стиле и методах управления страной при неизменном лидерстве военных в системе политической власти.

Гибкость патронажных отношений, их внутренняя мобильность ограничивали возможность концентрации власти у одного лидера в течение продолжительного срока. Это противоречило внутренним законам функционирования этих отношений. Доступ к дележу добычи должен оставаться всегда открытым. В противном случае антагонистический конфликт интересов внутри самой политической элиты был неминуем.

В то же время постоянная перегруппировка сил в верхних эшелонах власти обеспечивала и смену поколений, что облегчало внутреннюю трансформацию режима, его большую адекватность потребностям изменяющейся экономической ситуации.

Несмотря на постоянную фракционную борьбу, политическая система сохраняла прочность и потому, что неизменной оставалась ее социальная база. И главное – в подобной политической системе были заинтересованы все субъекты ее формирующие.

Универсальная модель «патрон – клиент» определила и своеобразный облик политических партий в Таиланде. Они объединяют не единомышленников, связанных общностью политических взглядов, а политических деятелей, преследующих сугубо корыстные цели – получить доступ к дележу добычи – посту в правительстве. 

Вопросы и задания:

В чем суть отношений «патрон-клиент» как черты социально-политической культуры стран АТР?

Как эти отношения влияют на политический процесс в Таиланде?

Определите «плюсы» и «минусы» такого влияния?

Роль лидера в формировании идеологии

общественного развития *

 Сукарно – один из самых выдающихся индонезийских политиков – государственных деятелей ХХ века – в свое время, в период колониального владычества Голландии сформулировал ряд принципиальных идей и целей не только своей деятельности, но ставших идеалами и целями нескольких поколений индонезийцев.

Это, во-первых, и превыше всего, национальная независимость Индонезии, а после освобождения – желание обеспечить стране достойное место в мировой политике.

Это, во-вторых, единство индонезийского общества и индонезийской нации – социальное, политическое, идейное, духовное.

Это, в-третьих, стремление побудить своих соотечественников «выдавить» из себя колониальное самоощущение, уверовать в свои силы и историческую роль.

Это, в-четвертых, утверждение самобытности и непреходящих ценностей культуры, традиций и жизненной философии индонезийцев.

Комплекс идей, которые Сукарно исповедовал и проповедовал в колониальный период, был в целом прост и бесспорен: независимость есть высшая ценность, в ее достижении должны сотрудничать все слои общества, любой компромисс с колонизаторами невозможен. Независимость есть «золотой мост» к будущей процветающей Индонезии, где не будет угнетения человека человеком, ибо капитализм, привнесенный колонизаторами извне, а также порождаемый им империализм, чужд индонезийскому обществу с его традициями сотрудничества и взаимопомощи, рожденными в сельской общине. Народ Индонезии станет сообществом мелких собственников, не эксплуатирующих чужой труд. Это устраивало всех: и малограмотную патриархальную массу, верившую в грядущее братство, и восторженных идеалистов, и трезво мыслящих политиков, понимавших иллюзорность этих построений, но считавших преждевременным дискутировать проблему путей общественного развития до обретения независимости.

Летом 1945 г. Сукарно выдвигает пять принципов идеологии будущего индонезийского государства – панча сила. Менее чем через два месяца они войдут в преамбулу конституции независимой Индонезии. В той формулировке, которую дал им Сукарно 1 июня 1945 г. (позже и формулировка, и порядок принципов претерпели некоторые изменения), они звучали так: НАЦИОНАЛИЗМ, ИНТЕРНАЦИОНАЛИЗМ, ДЕМОКРАТИЯ, СОЦИАЛЬНОЕ БЛАГОСОСТОЯНИЕ, ВЕРА В БОГА. Их непосредственный смысл заключался в создании способа существования различных социальных, этнических, культурных и конфессиональных групп индонезийского общества. Сукарно говорил, что при желании эти пять принципов можно объединить в один – принцип взаимопомощи между богатыми и небогатыми, между христианами и мусульманами, между чистокровными индонезийцами и метисами.

Но и в Индонезии красивые идеалы, накладываясь на реальную почву, претерпевали изменения или искажения.

Парламентская система в Индонезии 1950–60-х годов не выдержала испытаний, поэтому начался ее демонтаж. С конца 50-х годов в стране возобладали авторитарно-патерналистские принципы управления. Новый режим Сукарно назвал «управляемой демократией», подчеркивая, что стране нужна новая, незападная форма народоправства. Глава государства отныне получил неограниченные полномочия.

Парламентские процедуры были приведены в соответствие с нормами общинного поведения, семейной солидарности, взаимопомощи и сотрудничества. От «разобщающей» практики индивидуального голосования теперь отказывались, прибегая в спорных случаях, как принято в деревне, к терпеливому обсуждению проблемы вплоть до выработки освященного единогласием консенсуса. Причем «торги» от начала до конца велись в кулуарах, чтобы в зал заседаний прийти с готовым решением и не препираться публично. Представительство в законодательных органах обеспечили, помимо партий, профессионально-функциональным группам («молодежь», «рабочие», «католики», «сухопутные войска» и т.п.); из них-то, по мнению Сукарно, и состояло «не знающее классов» индонезийское общество. «Упростили» и партийную систему, сократив число партий до десяти.

Внешне «направляемая демократия» выглядела как культ и диктатура пожизненного президента. Но и авторитета Сукарно не хватило, чтобы удержать общество от кровавых конфликтов, апогей которых пришелся на осень 1965 г. Массовая (по разным оценкам от 200 до 1 млн. человек) резня – политический геноцид в отношении коммунистов – подорвала устои и показала несостоятельность «управляемой демократии».

Вопросы и задания:

В чем сущность идеологической доктрины «Панча сила»?

Что содержательно означала «управляемая демократия» в индонезийском варианте? В чем ее утопизм?

2.6.3. Политическая идеология КНДР*

 В КНДР уже в 1950-е годы сложился идеологический монизм1, который накладывал отпечаток на процесс принятия политических решений. Взгляды лидера страны Ким Ир Сена представляли собой сплав элементов конфуцианства, марксизма-ленинизма и корейского национализма.

Из конфуцианских концепций ему были близки такие идеи, как потребность в патриархальной опеке, политическом порядке, социальной гармонии, личной преданности, а также в наличии добродетельных правителей. Примеривая некоторые конфуцианские ценности к современной Корее, Ким Ир Сен рассматривал государство как своего рода большую патриархальную семью. Как дети должны слушаться отца, так и корейский народ должен с сыновней преданностью относиться к Великому Вождю, – главному патриарху корейской нации, и своей матери – партии. Подчеркивание семейного послушания в отношении политической элиты отражало особое внимание, уделяемое социальной гармонии внутри иерархии. Как и мандарины-конфуцианцы, президент Ким считал, что политическая жизнь напоминает школу. Учитель – пример для своих учеников, а Великий вождь со своими соратниками – политические просветители, обучающие своих граждан нравственному поведению, «правильным» воззрениям (послушанию, любви к социалистическому отечеству). Конфуцианские принципы ставят духовно-нравственные ценности выше материального благополучия. Аналогичным образом президент Ким отверг исторический материализм и выдвинул волюнтаристическую идею о том, что мышление создает материальную действительность.

В период между 1948 и 1960 гг. Ким Ир Сен задался целью адаптировать марксизм-ленинизм к корейской действительности. Его идеологические положения делали главный упор на диктатуру пролетариата, авангардную роль Трудовой партии Кореи, демократический централизм, строительство социализма и сплочение перед лицом классового врага. Не приемля в массах стихийности, Ким считал, что им необходимо сплотиться вокруг партии – «генерального штаба революции».

К концу 1960-х годов марксистско-ленинские мотивы ослабли, и на первый план вышла националистическая идея, связанная с термином «Чучхе». Возникший в 20-х годах, он первоначально означал восстановление независимости Кореи от иностранных держав, включая японских колонизаторов, китайских захватчиков и советский Коминтерн. Для интеллектуала-анархиста Син Чечхо (1880–1936 гг.) «Чучхе» – это национальное возрождение, восстановление единого независимого корейского государства, а также участие народа в массовых действиях, направленных на возвращение политической независимости. Эту немарксистскую концепцию Ким Ир Сен применил к условиям послевоенной Кореи. Как и Син, президент Ким соединил культ национального героя с культом корейского народа. Для Кима «Чучхе» означало национальную самостоятельность: политическую независимость, экономическую самодостаточность, национальную военную безопасность и чистоту языка. Изгнав из корейского языка японские, китайские, английские и «буржуазные» термины и модернизировав язык так, чтобы он стал понятным для всех людей, президент Ким использовал языковую реформу для укрепления корейского национализма. Вместо того, чтобы сделать упор на «пролетарский интернационализм» в интерпретации советских лидеров, он придерживался более националистической концепции «социалистического патриотизма». Короче говоря, «Чучхе» выражало волю обретения независимости от всех государств: будь то Россия, Китай, Япония или США.

Коллективизм был для Ким Ир Сена важнее индивидуальных интересов. Он воспринимал политическую систему как единичную органичную общность, в которой коллективные сущности – нация, партия, государство, народ – доминируют над отдельными элементами. Самого Ким Ир Сена считали «высочайшим умом нации», «нервным центром общественно-политического организма». Индивидуализм вождь Ким объявлял эгоистическим себялюбием. Он утверждал, что у индивидов не должно быть никаких разделяющих разнонаправленных или антагонистических интересов. Рабочий класс, крестьяне и трудовая интеллигенция должны действовать гармонично – функционировать как один человек, – сплоченные общей задачей осуществления революционных предначертаний партии.

Основой политической легитимности являлось слияние духовно-нравственных ценностей с материальными интересами. Социалистическое строительство считалось «священнодействием». Политические деятели прославляли Ким Ир Сена как «избавителя нации» от японского и американского империализма. Послушанием Великому Вождю люди «зарабатывали» себе вечную жизнь. В «Песне о рае» социалистическая Корея именовалась величайшей нацией в мире, созданным Великим Вождем раем на земле. Признания масс правительственные лидеры добивались раздачей материальных и моральных вознаграждений – знак Героя труда КНДР и звание члена рабочей бригады «Летящего Коня», денежные премии, повышение по службе, путевки в дома отдыха. Как моральные, так и материальные поощрения выдавались за служение коллективным интересам народа, революции, партии.

Официальная идеология утверждала политический элитизм и в тоже время отрицала индивидуальную политическую свободу. Патерналистское государство отвечало за обеспечение людей, которых чиновники считали детьми, работой, пищей, кровом, одеждой, а также за доступность образования, здравоохранения. Авангардная Трудовая партия Кореи функционировала как политический просветитель, организатор, мобилизатор. Вождь Ким был олицетворением личного элитизма. Его называли творцом национального единства, лидером социалистической революции, освободителем отчизны и образцом добродетели и человеческой воли. С поведенческой и идеологической точки зрения президент Ким взял на себя роль главного выразителя идей и их исполнителя. Как харизматический лидер, он был национальным пророком («Избавитель нации»), идеологом, партийным вождем и военачальником. В КНДР был классический культ личности. Портреты и статуи Кима были везде. Почти каждый гражданин носил красный значок с его изображением. Он был «Несравненным патриотом», «Гением мировой революции» и «Солнцем корейского народа». По-корейски Ир Сен означает «подобный солнцу». Он занимал посты Генерального секретаря ЦК ТПК, председателя партийного Комитета по военным делам, председателя Национальной комиссии по обороне, председателя Центрального народного комитета, соединявшего в себе законодательные, исполнительные и судебные функции.

В качестве авангардной партии ТПК господствовала как над социальными группами, так и над правительственными учреждениями. Традиционные, религиозные и экономические объединения практически зависели от партии-государства. Пример традиционной организации – семья Ким Ир Сена. Она возглавляла социалистическую династию. Сын Кима – Ким Чен Ир готовился на роль преемника в должности президента и генерального секретаря. Его родственники занимали высшие государственные, партийные и военные посты.

Таким образом, КНДР демонстрировала и демонстрирует образчик поразительного воплощения в жизнь коренного влияния на общественные процессы идеологического комплекса.

Вопросы и задания:

Какие идеи конфуцианства легли в основу идеологической доктрины Ким Ир Сена?

Каково содержание идеологического комплекса «чучхе» и как он отвечал интересам корейского государства, народа, Трудовой партии Кореи, лично Ким Ир Сену?