Антропологический  глоссарий [1]

                                  “Разрастание понятий соответствует неослабному вниманию

                                   к свойствам реальности, наиболее пристальному интересу

                                   к тем различиям, которые можно ввести”

                                                                                       К.Леви-Строс

                                                                                      “Неприрученная мысль”

Австралопитеки  (от лат. аустралис - южный  + греч. питекос - обезьяна) - ископаемые человекообразные обезьяны, способные к двуногому прямохождению. Предположительно являлись предковой формой человека или были близки к ней. Обитали в Африке 5 - 1 млн. лет назад. Род Australopithecus представлен четырьмя видами, относящимися к  ранней грацильной и поздней массивной формам.

Агрессия ( лат. агрессио - нападение) -  “любая форма поведения, нацеленного на оскорбление или причинение вреда другому живому существу, не желающему подобного обращения”.[2]  “В психологии агрессия трактуется либо как результат внутренне присущей человеку агрессивности, либо как результат фрустрации,[3] либо как продукт процесса обучения, либо как следствие недостаточной или неудачной социализации”. (**).

Адаптация (лат. адаптацио - приспособление) - совокупность морфофизиологических, биохимических и поведенческих особенностей  вида, популяции или особи, обеспечивающая успешное выживание и конкуренцию.

Аллель (гр. аллелон - взаимно) - “различные формы одного и того же гена, расположенные в одинаковых участках (локусах) гомологичных (парных) хромосом. Аллели определяют варианы развития одного и того же признака”.(*). Например, у человека имеется ген цвета глаз, он может существовать в форме аллеля, определяющего голубые глаза или в форме аллля, определяющего карие глаза.  В нормальной клетке тела с двойным набором хромосом не может присутствовать более двух аллелей одного и того же гена, аллели могут быть одинаковыми ( в случае гомозиготности по данному признаку) или различными ( в случае гетерозиготности по данному признаку). В половые клетки (сперматозоиды и яйцеклетки) попадает по одному аллелю каждого гена.

Альтруистическая стратегия поведения  (фр. альтруизм от лат. альтер - другой) - 1) у животных - “любой тип поведения, включающий в себя элемент жертвования своими интересами и приводящий к “выигрышу” для других особей. Такова, в частности, реакция “окрикивания хищника” : интенсивная вокализация демаскирует особь, первой обнаружившую опасность, и ставит её под угрозу пасть жертвой замеченного ею врага.  Сигналы тревоги предупреждают об опасностях прочих особей, повышая их шансы сохранить свою безопасность”.[4]  2) Альтруизм у человека - “бескорыстная самоотверженная забота о благе других людей в противоположность эгоизму.  По Э.Дюркгейму [французский социолог] - общественное состояние, при котором индивид полностью поглощается группой и не имеет собственных целей, отличающихся от целей группы; исполнение долга и следование групповым нормам считаются наивысшими ценностями”. (**).

Анимизм  (лат. анима - душа) -  первобытная форма религиозного культа, предполагающая наличие души во всех окружающих предметах  или только у  живых объектов; “оживление” ( в воображении)  неодушевленного. Согласно теории английского антрополога Э.Тайлора (1832 - 1917), “первобытный человек, размышляя над своими сновидениями, пришел к выводу о наличии в нем некой духовной сущности; такую же духовную сущность он предположил и во всех окружающих предметах”.[5]  Первобытные народы, как и дети представителей всех национальностей, активно проецируют (т.е. переносят) внутренние психические содержания на объекты внешнего мира. Вера в духов основывается на избыточной проективности первобытной психики.

Антропоген  (от гр. антропос - человек +  гр. генос - рождение) - период кайнозойской эры, во время которого появился род Homo. Начался 2 млн. лет назад. Включает две эпохи: плейстоценовую и голоценовую.  Иначе - четвертичный период.

Антропогенез  ( ... + греч. генезис - происхождение) - 1) процесс эволюционного формирования человека; 2) раздел антропологии, изучающий происхождение человека. См. так же антропосоциогенез.

Антропогенный  -  вызванный воздействием человека. Антропогенные факторы внешней среды - условия среды обитания живых организмов, в том числе и человека, возникшие в результате деятельности человека. Антропогенным экологическим факторам противопоставляют природные экологические факторы.

Антропоиды  ( ... + греч. эйдос - образ) - обезьяны, входящие в подотряд человекоподобных (высших) приматов.  Отряд приматов включает, наряду с подотрядом человекоподобных, подотряды полуобезьян (лемуров), долгопятов и тупай (древесных насекомоядных). Не следует смешивать понятия “человекоподобные приматы” (антропоиды) и “человекообразные приматы” (антропоморфы). Так, например,  павианы относятся к антропоидам, но это не человекообразные (т.е. антропоморфные) обезьяны, а мартышкообразные.

Антропология  (... + греч. логос - слово,  наука) - букв. “наука о человеке” -  наука о всеобщем и объективном в человеческой природе и о закономерностях проявления частного и субъективного. Под человеческой природой понимаются биология и психофизиология человека, а так же нормы, обычаи, поведение, инстинкты, социальные институты человека, как существующие от века, присущие всем людям, так и единичные и особенные, характерные для данного общества и для данного индивидуума.

          В нашей стране до середины 80-х годов ХХ века антропология  понималась как межотраслевая, но по существу биологическая дисциплина, изучающая происхождение физического типа человека и его рас, при этом оговаривалось особое социально-биологическое положение рода Человек. Французский антрополог К. Леви-Строс определил физическую антропологию как науку, “изучающую биологические и психологические изменения человека вследствие возникновения социальной жизни, языка,  культуры”.[6]

          Социологический энциклопедический словарь (см. сноску 1) определяет понятие  антропология  следующим образом:  “1. Наука о происхождении и эволюции человека, образовании человеческих рас и о нормальных вариациях физического строения человека, обозначаемая так же, как физическая антропология. 2. Наука, изучающая культуру первобытных, традиционных и современных обществ; то же, что  этнография, этнология,  культурная антропология. 3. Наука о человеке в многообразии форм его жизнедеятельности включает в себя целый ряд дисциплин: антроп. доисторическую (см. археология), антроп. культурную (см. этнология), лингвистическую (см. структурализм), физическую  (естественная история человека) и др. “ (**). 

          Словарь “Культурология. ХХ век”[7] определяет антропологию как “область научного познания, в рамках которой изучаются фундаментальные проблемы существования человека в природной и искусственной среде”. В этой книге отмечается, что помимо традиционной систематизации антропологических дисциплин (археология, этнография, этнология, лингвистика, социальная и физическая антропология), в последние годы наблюдается “расширительная трактовка антропологии, когда в неё включаются и гуманитарные, и социальные науки”.

Антропометрия (... + гр. метрео - измеряю) - раздел морфологии человека, разрабатывающий методы измерения человеческого тела и его частей с целью решения антропологических задач: выявления закономерностей индивидуальной, групповой и расовой  изменчивости, возрастных изменений, полового диморфизма, изучения влияний условий внешней среды на формирование физического типа современного человека и его ископаемых форм. Разработка строгих антропометрических методик позволяет проводить сравнительный анализ статистических характеристик количественных морфологических признаков человека.

Антропоморфный ( ... + гр. морфа - форма) - 1) Человекообразный. Выделяют семейство антропоморфных обезьян, входящее, наряду с семейством гоминид, в надсемейство гоминоидов. 2) Уподобленный человеку. Антропоморфные образы сменили с течением времени зооморфные  образы в изображениях, выполненных на стенах пещер. В конечном итоге  этот факт свидетельствует о смене самоотождествлений первобытных художников: уподобление обитателей пещер изображаемым животным сменилось на человеческую идентификацию.  См. зооморфный.

Антропосоциогенез  ( ... + лат. социалис - общественный + гр. генезис - происхождение) - 1) Учение о происхождении общества. 2)  Процесс возникновения и развития человеческого общества. Формирование человеческого социума принято разбивать как минимум на два этапа. Первый этап  - биогенный, охватывает время формирования вида Homo sapiens (2 млн. лет),   второй этап - социогенный, связан с переходом от первобытного стада к родовому обществу (продолжался около 50 тыс. лет).

Артефакт  ( от лат. арт - искусство +  фактум - сделанный) - предмет или явление не природного, а искусственного происхождения. 1) Каменные артефакты - камни, обработанные первобытным человеком либо с целью изготовления орудий труда, использования для построения жилища, либо из подражания сородичам.

Артефакт семантический  ( ... + гр. семантикос - обозначающий ) - понятие, включающее в себя утверждение о наличии  явления, реальность которого возникает при употреблении данного понятия. Так, в работе “Анти-Эдип” французские ученые Ж. Делёз и Ф. Гваттари утверждают, что “психоанализ сам порождает исцеляемые им неврозы”[8], при этом имеется в виду, что невроз возникает в результате проговаривания, превращения неявных психических содержаний в сознательно употребляемые понятия во время психоаналитического сеанса.  Понятие “первобытное мышление” ряд исследователей классифицируют как семантический артефакт, указывая, что все специфические особенности “первобытного мышления” при определенных обстоятельствах характерны для современного человека.[9]

Архаический  (от гр. архаиос - древний) - 1) древний; 2)  в антропологии -  древний, устаревший, первобытный, свидетельствующий о регрессивном процессе.

Архантроп (от гр. архаиос - древний + гр. антропос - человек) -  древнейший человек, вторая стадия эволюции человека. Синоним - Человек прямоходящий (или выпрямленный), Homo erectus.

Археология   (от гр. архе - начало + ... ) -  “наука, изучающая историческое прошлое человеческого общества по памятникам материальной культуры (орудиям труда, утвари, оружию, жилищам, поселениям, укреплениям, местам погребений), находимым главным образом при раскопках”.  (***).

Архетип (от гр. архе - начало + типос - образ) - одно из основных понятий аналитической психологии К.Г.Юнга; “первообраз, изначальные, врожденные психические структуры, сосотавляющие содержание коллективного бессознательного”. (**).

          Характеризуя понятие архетип, обратимся  к словарю, авторы которого - признанные психологи - юнгианские аналитики.[10] Архетип - это “наследуемая часть психики; структурирующие образцы психической деятельности, связанные с инстинктом; гипотетическая сущность, непредставимая сама по себе и свидетельствующая о себе лишь посредством своих проявлений. <...>  Изначальные образы не имеют конкретного психического содержания, это бессознательная непредставимая схема или образец, “безличностные доминанты или узловые точки в психике, которые притягивают энергию и влияют на личные действия.  При столкновении с реальностью первообразы наполняются содержанием и могут быть реализованными человеком.

           Архетип - это психосоматическое понятие, объединяющее тело и психику, инстинкт и образ. Архетипы узнаваемы во внешних поведенческих проявлениях, в особенности в таких, что связаны с основными и универсальными жизненными ситуациями - рождением, браком, материнством, смертью или разводом.  Архетипы вызывают аффект [кратковременное  интенсивное эмоциональное переживание], заслоняют от человека реальность и овладевают его волей. Архетипическое поведение особенно очевидно в кризисные моменты, когда  Я (эго) особенно уязвимо. Способность сопротивляться арехетипам зависит от уровня развития и состояния сознания. Вся образная система человека имеет определенную архетипическую примесь. Архетипы проявляют себя во снах, архетипические качества обнаруживаются в символах, и это частично объясняет их очарование, полезность и повторяемость. Боги - это метафоры архетипического поведения, а мифы - архетипические узаконивания”, - пишут  Э.Сэмьюэлз, Б.Шортер и Ф. Плот.

        Юнг выделил следующие свойства архетипов: бессознательность, универсальность, коллективность, глубина, автономность, нуминозность. (Исследованием работ Юнга занимался, в частности Э. Сэмьюэлз).[11] Универсальность архетипов - это способность архетипов любой конкретный индивидуальный опыт организовывать согласно структурам,  уже заложенным в психике.  Например, новорожденный ребенок не знает понятий “хорошее”(“приятное”), “плохое”(“болезненное”), “мать”, но тем не менее новорожденный ребенок структурирует свой опыт в соответствии с образом Великой матери , кормящей и дающей жизнь и одновременно фрустрирующей. Коллективность, как свойство архетипов, заключается в том, что они принадлежат к  части психики, которая является общей для всех. Некоторые первичные фантазии, вытекающие из архетипических образов, рождаются не из реальных переживаний индивида, а являются проекцией личности на коллективные переживания. Например, фантастические переживания катастрофы, потопа, мировой войны, могут появиться у людей, которые ведут исключительно спокойный и размеренный образ жизни и которые в реальной жизни никогда ни с чем подобным не сталкивались. Глубина архетипов отражает их свойство образовывать самый основной, более не редуцируемый уровень бессознательной психики. Все образные системы и конкретные фантазии человека первоначально породились из первичных образов и могут быть упрощены до архетипов. Например, тоска по Родине метонимически отражает тоску по Великой матери, тоска по прошлому - это метафорические воспоминания о счастливом раннем детстве, в котором было достигнуто (в воображении) состояние гармонии с Самостью и т.д. Автономность архетипов - свойство архетипов порождать архетипические образы независимо, “без предупреждения”, без видимой причины и без контроля со стороны сознательной психики. Под нуминозностью Юнг понимал свойство собирательного характера. Нуминозность - фактор, не зависящий от произвольного акта воли, в случае переживания нуминозности субъект переживает впечатление действия трансцедентной [выходящей за пределы опыта] силы, столкновения с мощью, заключающей в себе еще не раскрытый, влекущий и роковой смысл. Часто при столкновении с архетипической нуминозностью человек переживает религиозные (“пиковые” в терминологии гуманистической психологии) переживания, как переживания присутствия смысла.

         “Теория архетипов Юнга берёт свое начало в традиции платонизма, которая предполагает, что  идеи присутствуют в высшем разуме и служат моделями всех сущностей человеческого космоса. Представления Юнга можно сравнивать с понятиями структуралистов: архетипические матрицы аналогичны бессознательным формам (структурам), они изначально наличествуют  в разуме и определяют механизм человеческих реакций на воздействия природной и культурной внешней среды”, - считают Э.Сэмьюэлз, Б.Шортер и Ф.Плот.   

Ассоциация (лат. ассоциацио - соединение) - психологическое сближение, процесс спонтанного образования связей, возникающих “при определенных условиях между двумя или более психическими образованиями - ощущениями, восприятиями, идеями, образами, фантазиями. Различают ассоциирование по смежности (в пространстве и во времени), сходству и контрасту”. (**).  Ассоциирование “происходит сообразно определенным индивидуальным и коллективным темам, мотивам”. <...> “Как бы свободно  ассоциации не приходили,  они психологически связаны в смысловую последовательность”.[12]

      Метод свободных ассоциаций - метод “разговорной” психотерапии; применяемый в психоанализе  “способ мышления пациента, при котором предписывается свободно, без утаивания высказывать свои мысли, не пытаясь при этом сосредоточиться”.[13]  Фрейд предположил, что пациенты, находящиеся в состоянии расслабления, при доверии к терапевту и сознании того,  что их лечат, рано или поздно выскажут значимые для них мысли, приведшие к нервно-психическому расстройству.  Содержание свободно возникающих мыслей, их эмоциональная окраска,  периодически возникающие сопротивления к  свободному течению ассоциаций указывают на “узловые точки” структуры расстройства, которое может быть “прочитано” как связный текст.  В конечном итоге метод свободных ассоциаций приводит психотерапевта к пониманию  причин болезненного   процесса. Истолкование сопротивлений, проведённое аналитиком и принятое пациентом , эмоциональное изживание высказанного и желание пациента изменить свою жизнь служат выздоровлению.

          Cм.: психоанализ, психическая защита.

Аутизм (от гр. аутос - сам; букв.: ориентированный на себя) - форма социального отчуждения, “состояние психики, характеризующееся преобладанием замкнутой внутренней жизни  и активным отстранением от внешнего мира”. (**).

          “Аутическое мышление - это мышление, которое определяется лишь желаниями и фантазиями субъекта без учета окружающей среды или реалистического восприятия пространства и времени. Инфантильный (детский) аутизм - детское психическое расстройство, при котором ребёнок полностью лишен способности доверять или общаться с кем бы то ни было; он либо нем, либо имеет сложные расстройства речи; и если бы не его способность обращаться с неодушевлёнными предметами, его можно было бы принять за умственно отсталого.”[14] Аутичное поведение выступает крайне неадаптивным способом психической защиты, в своем проявлении обнаруживает архаичные корни, служит проявлением психической регрессии.

Ашельский тип орудий труда   (от названия местности на Юго-Западе Франции) - примитивные каменные орудия труда древнего человека: отщепы камня, ручные рубила, кливеры, ядрища. Древнеашельский (аббевильский) тип  - “валун или кусок камня, оббитый с двух сторон, тяжелое, грубое, клиновидное орудие длиной 10-20 см, весом 0,5-1 кг “ - рубило. <...> “Кливер, как и рубило, [представляет собой]  двустороннее оббитое орудие - бифас”. <...>  Для среднего и позднего ашеля характерны “более тонкие, нередко производящиеся не из валунов и кусков, а из отщепов камня” рубила и ядрища - нуклеусы.  Ядрища, прежде чем из них изготавливаются пластины, предварительно оббиваются (так наз. техника леваллуа) . В ашеле появляются и  деревянные изделия - копья, концы которых заострены на конце. [15] 

Бессознательное - “совокупность психических процессов, не осознаваемых субъектом” (**); безотчетные, внерефлективные проявления психики  - мотивации, мышление, эмоции  и др.,  о которых субъект не может сказать, так как о них не догадывается; или в случае, когда  внимание субъекта направлено на осознание других процессов; или происходящие во сне и иных измененных состояниях сознания.  В настоящее время психические процессы, функции и состояния не разделяют на сознательные и бессознательные, а говорят лишь о той или иной степени их осознанности в данный момент.

      Действительность, реальность существования бессознательного заключается в  его действенности, результативности, способности производить эффекты.  С этой точки зрения бессознательное можно определить как “универсальный внерефлективный регулятор человеческого поведения”.[16] Крупнейший отечественный психолог Л.С. Выготский пишет: “Бессознательное влияет на наши поступки, обнаруживается в нашем поведении, и по этим следам и проявлениям мы научаемся распознавать бессознательное и законы, управляющие им”.[17]

          Проявлениями бессознательного служат  ошибочные действия, оговорки, остроты, навязчивые телесные привычки, сновидения, свободные ассоциации, “беспричинные” ложь и эмоциональные суждения, фантазии, идентификации с литературными и кино- героями, метафорические обороты речи и др. Обнаружения бессознательного “можно рассматривать как своеобразные знаки (тексты), замещающие вытесненные переживания и представляющие их в сознании и поведении”.[18]  См. психоанализ.

Бессознательное личное и коллективное - произведенное швейцарским психологом К.Г.Юнгом подразделение психических явлений, не обладающих свойством сознательности. “Мы можем различать личное бессознательное, охватывающее все приобретения личного существования, и в том числе забытое, вытесненное, воспринятое под порогом сознания, подуманное и прочувствованное. Наряду с личными бессознательными содержаниями существуют и другие содержания, возникающие не из личных приобретений, а из наследственной возможности психического функционирования вообще, именно из наследственной структуры мозга. Таковы мифологические сочетания, мотивы и образы, которые всегда и всюду могут возникнуть вновь помимо исторической традиции или миграции”.[19]

          “Содержания коллективного бессознательного никогда не были в сознании и отражают архетипические процессы”. [20]  См. архетип.

Бинарная оппозиция (от лат. би - дважды + оппозицио - противопоставление) - двойное противопоставление; “в лингвистике - противопоставление двух языковых единиц одного уровня, выявляющее различие между ними”. (**). Одно из ключевых понятий структурализма, который выявляет бинарные оппозиции в знаковых системах и структурных текстах. Оппозиции могут быть не только двойными , но и тройными и т.д. Бинарность важна как доминирующая в бессознательном, аффектированном и первобытном мышлении форма оппозиции. Постструктуралисты утверждают, что  на постороение бинарно структурированной модели реальности оказывает влияние ранний детский (доязыковой) опыт, когда двусторонне-симметричное (бинарно-симметричное) собственное тело выступало первым классификатором природных явлений .

Биохимия  ( гр. биос - жизнь + ...) - “научная дисциплина, исследующая химический состав живых существ, химические реакции в них и закономерный порядок этих реакций, обеспечивающий обмен веществ.” (*).

Бипедия ( лат. би - два + лат. педис - нога) - двуногое прямохождение, способ передвижения, впервые  появившийся в линии гоминид у австралопитеков и протантропов.

Брахиация  (от гр. брахион - рука) - способ локомоции (передвижения) некоторых обитающих на деревьях видов обезьян, при котором они, раскачиваясь на руках, перелетают с ветки на ветку. 

Бриколаж ( с франц., “использование  подручного матриала”) - термин, введенный в антропологию К.Леви-Стросом. “Бриколаж -   употребление одних и тех же реалий то в качестве означаемого, то в качестве  означающего.  Леви-Строс описал мифологическое мышление в терминах “бриколажа” - использования для означивания ограниченного набора “подручных средств”, которые могут быть то означающими, то означаемыми. Элементы мифологической рефлексии расположены на полпути между перцептами (чувственными образами) и концептами (содержательными понятиями). Бриколаж подразумевает опосредование между образом и понятием знаком, точнее, замещение понятия знаком, что составляет особенность мифологического познания и логику первичного мышления”.[21] См. знак.

Гейдельбергский человек (от назв. нем. города Гейдельберг) - представитель вида Хомо эректус, обитавший в Европе. Представлен нижней челюстью, найденной в Германии (Гейдельберг, деревня Мауэр).  Обладает морфологическим сходством с эректусами Африки и Азии. Фауна, обнаруженная вместе с мауэровской челестью, свидетельствует о раннеплейстоценовом, доледниковом миндельском возрасте находки.  Предполагают шелльский археологический возраст  гейдельбергского человека.[22]

Ген (гр. генос - род, происхождение) - “элементарная единица наследственности, посредством которой происходит “запись”, хранение и передача наследственной информации от поколения к поколению” (**); “участок молекулы ДНК, содержащий информацию о первичной структуре одного белка. Каждый ген ответственен за синтез определённого белка. Контролируя его образование, ген управляет всеми химическими реакциями организма, а поэтому определяет его признаки”. (*).

Генотип (... + гр. типос - форма, образец) - “совокупность всех наследственных свойств особи, наследственная основа организма, составленная совокупностью генов и элементов цитоплазматической наследственности. Каждый ген находится в сложном взаимодействии с остальными генами; генотип - это сложно взаимодействующая система наследственных задатков”. (*).

Глоттогенез (гр. глотта - язык + генезис - происхождение) - возникновение и развитие речи.

           Антропологи предполагают, что речь и, соответственно, язык, появились у неандертальцев, так как у них были обнаружены признаки асимметрии левого и правого полушарий, праворукость и особое развитие участков мозга, соответствующим зонам Брока и Вернике. См. Функциональная асимметрия мозговых полушарий.

Голоцен (гр. холос - весь + кайнос - новый) - последняя эпоха кайнозойской эры, началась 10  тыс. лет назад и продолжается в настоящее время. 

Гоминиды (от лат. гомо - человек) - люди, представители семейства Hominidae отряда приматов. Согласно классификации Э.Майра, семейство Hominidae включает ископаемых и современных представителей только одного рода Homo.[23] Р.Кэрролл включает в семейство гоминид род Австралопитек,  наряду с родом Человек. [24]

Гоминоиды  (... + греч. эйдос - наружность) - человекообразные, представители надсемейства Hominoidea в антропологических классификациях Д.Симпсона, Л.Лики и др. исследователей. Наряду с семейством людей (гоминид) надсемейство гоминоидов включает семейство африканских антропоморфных обезьян и ряд ископаемых семейств.

Гуманоиды (от лат. гуманус - человечный + греч. эйдос - наружность) - мифические человекоподобные существа, напр., “снежные”, “лесные” люди, пассажиры НЛО, сказочные хранители подземных сокровищ и др.

Дарвинизм - теория эволюции, предполагающая в качестве основной движущей силы эволюционного процесса естественный отбор на основе наследственной изменчивости. В настоящее время дарвинизм дополнен данными генетики, популяционной биологии, экологии и др. биологических наук и  преобразовался в синтетическую теорию эволюции.

Демиург (гр. демиургос) - “1) в Древней Греции - свободный ремесленник, мастер, художник; 2) созидающее начало, созидательная сила, творец; 3) в идеалистической философии Платона - божество как творец мира”.(***).

Деструктивное поведение (лат. деструкцио - разрушение) - разрушительное поведение.

           Деструктивное поведение может быть проявлением действия психического защитного механизма идентификации с агрессором, который, по мнению Анны Фрейд,  “используется то против внутренней, то против внешней силы”.[25] Интроецируя опасность, исходящую из внешней среды,  с целью защиты от неё, субъект отождествляется со своим агрессивным окружением; чтобы убедить себя в этом отождествлении, он действует деструктивно, считает А.Фрейд. Интроекция - введение внешнего мира в свой внутренний психический мир. Деструктивное поведение может быть ритуализировано. А.Фрейд приводит пример с маленькой девочкой, которая из страха перед привидениями проделывала различные странные жесты, когда пробегала через тёмный зал. “Девочка с триумфом сообщила своему младшему брату секрет того, как она справилась со своей тревогой. “Можно не бояться, когда идёшь через зал, - сказала она, - нужно лишь представить себе, что ты то самое привидение, которое должно тебе встретиться”. Так обнаружилось, что её магические жесты представляют собой движения, которые, по её мнению, должно проделать привидение”.[26]   

Детериминация биологическая поведения человека  ( лат. детерминаре - определять, обуславливать) - влияние наследственности и инстинктов на поведение. Поведение человека определяется совокупностью действия множества  факторов, а так же его свободным волеизъявлением.  Термин “биологическая детерминация поведения”  отражает крайний случай модели, описывающий поведение человека в ситуациях, когда можно пренебречь всеми иными факторами, кроме биологических. Таковы, например, ситуации сильной депривации потребностей тела: голод, жажда и др. (Депривация - лишение возможности удовлетворить потребность).

Детерминация социальная поведения человека - влияние усвоенных социальных норм на поведение человека. Данный термин употребляется в тех случаях, когда хотят показать, что человек зависим в своем поведении, взглядах и суждениях от общества, в котором он живёт. Сам процесс эволюционного и индивидуального формирования человека - это процесс общественный.

           Об относительности свободы человека от его биологической и социальной природы писал японский наставник дзен-буддизма доктор Судзуки[27]: “Как часть живой природы, человек управляется биологическими законами. Наследственность - это факт, которого не изменит никакая личность. Я рожден не по своей свободной воле. И родители произвели меня на свет не по своей свободной воле. Свобода - это ещё одна бессмысленная идея. Я живу в обществе, в группе, которая ограничивает меня во всех моих движениях, как умственных, так и физических. Даже в одиночестве я вовсе не свободен. У меня имеются самые разнообразные побуждения, они далеко не всегда мною контролируются - иные из них влекут меня вопреки мне самому. Пока мы живём в этом ограниченном мире, мы никогда не можем говорить о нашей свободе или действии в соответствии с желанием. Даже это желание нам не принадлежит”.  

        Человек свободен выбирать из вариантов, которые “предлагают” ему его биологические наклонности и которые допустимы в той или иной общественной группе и социуме в целом. 

Диморфизм ( гр. ди - дважды + морфе - форма) - “наличие в составе одного вида организмов двух более или менее различающихся, обычно морфологических форм” (*). Диморфизм половой -  морфологические и поведенческие отличия самцов и самок,  мужчин и женщин .

Дисгармония инстинкта (от лат. дис - приставка отрицания + гр. гармония - созвучность: разлад, разногласие; лат. инстинктуус - побуждение ) - неадаптивное инстинктивное поведение. См. инстинкт.

Дрейф генетический  ( от голланд. дрейвен - гнать: снос судна от основного курса вследствие воздействия ветра и течений)  -  изменения частоты генов в популяции, которые происходят случайно и могут не быть следствием  естественного отбора.  Этот механизм эволюционных изменений особенно важен в небольших или длительное время изолированных популяциях. В широком смысле этого термина дрейфом генов (генетико-автоматическим процессом) называют “изменение генетической структуры популяции в результате любых случайных причин. Дрейф генов проявляется, как правило, лишь при небольшой численности популяции или при резком её сокращении и ведет к уменьшению наследоственной изменчивости в ней.”[28]

Дриопитек (от греч. дрос - дерево + питекос - обезьяна)  - род ископаемых малоспециализированных полуназемных-полудревесных человекообразных обезьян, похожих на современного карликового шимпанзе. Дриопитеки обитали в Восточной Африке в эпоху миоцена. 

Знак - любой предмет или явление, способное выполнять функцию означивания, то есть отсылки к наличествующему объекту или объекту, подразумеваемому в пределах контекста и кода, т.е. в пределах смысла сообщения и в пределах системы условных обозначений. 

         В знаке принято выделять две стороны, которые взаимосвязаны: внешнюю форму проявления знака и содержание знака, которое стоит за этой внешней формой. Форма знака (план выражения) - это означающее, содержание знака (план содержания)  - означаемое.  Знак понимается как движение от  означающего к означаемому.

          Любой объект может выступать знаком, но при этом  объект не равен знаку.  “ Кроме непосредственного сознания тождественности знака и объекта (А=А), есть необходимость непосредственного сознания неадекватности этого тождества ( А не есть А). Причиной, по которой существенна эта антиномия, является то, что без противоречия не существует подвижности представлений, подвижности знаков, а связь между представлением и знаком становится автоматической. Активность прекращается и чувство реальности умирает.” [29] См. фетишизм, игра.

          Лингвист Б.Ю. Норман[30], анализируя знаки языка,  выделяет следующие их свойства : двусторонность, изменчивость, конвенциальность (соответствие договорённости), консервативность (стабильность), обусловленность, преднамеренность. Двусторонность знака - наличие в нём плана содержания и плана выражения. Изменчивость, конвенциальность и консерватизм знака связаны с его социальной природой. Для того, чтобы знак был понят, он должен изменяться в оговоренных обществом пределах. Обусловленность знака  определяется его принадлежностью к знаковой системе; “содержание знака обусловлено содержанием других знаков, всем устройством данной системы, лежащей в её основе конвенцией. Преднамеренность знака заключается в том, что он имеет целенаправленную природу, он специально используется для передачи определённого смысла”, - пишет Б.Норман.

          В более широком смысле этого понятия ,  знак - “объект, выступающий аналогом другого объекта (предмета, свойства, явления, понятия, действия), замещающий его в процессе общения или передачи сообщения. Знак является основным средством культуры, с его помощью осуществляется фиксация и оценка индивидуальной и общезначимой информации о человеке и мире в культурных текстах, общение индивидов и социальных групп между собой, совместное целедостижение. Знак тесно связан с такими более сложными формами фиксации культурно-значимой информации как символ, художественный образ, культурный код.

         Изучением знаков и знаковых систем занимается семиотика. Объект, заместителем которого выступает знак, называется его денотатом - знак является именем этого объекта. Информация, которую сообщает знак, является его значением (содержанием, смыслом).  Знак выступает аналогом не только какого-либо объекта, но и общепринятого представления об этом объекте или классе объектов, он может вообще не иметь предметного аналога, выражая абстрактное понятие или объект, в действительности не существующий (“единорог”). В процессе функционирования в человеческом общении знак может получать дополнительные значения (коннотации), зачастую весьма объёмные и отвлечённые (так, слово “красный” означает не только цвет, но и определённую политическую принадлежность), носящие ассоциативный характер и локализующиеся в самых разных культурных общностях (этнических, профессиональных, семейных и др.). Помимо предметного и смыслового значения знак может иметь также экспрессивное значение - выражать при употреблении определённые чувства, эмоции, настроения”.<...>

          “Исключая те случаи, когда знак похож на обозначаемый объект (таковы иконические знаки),”означение и понимание знака целиком и полностью обусловлено знакомством индивида с существующими конвенциями, его “словарным запасом”. <...> Один и тот же знак в разных субкультурах может пониматься по-разному .Смысл знака косный , отношения знака и смысла всегда имеют переносное значение, “несмотря на многочисленность и многообразие, они всегда метафоричны , то есть определённым образом унифицируют, искажают действительность, объединяя феноменальные объекты и значения под одним и тем же именем”. <...>

         “Знак может быть не только элементом знаковой системы (языка), но и элементом знаковой последовательности (текста). При этом применение и смысл знака обусловлены также его связями с другими элементами (знаками) текста, обеспечивающими смысловую цельность текста. <...>

         Структуралисты (К.Леви-Строс, Р.Барт, М.Фуко)  рассматривают “всю культурную деятельность как знаково-символическую, обусловленную универсальными механизмами реагирования человека на внешнюю среду”.[31]

Знак-индекс, иконический знак, знак-символ   ( от лат. индекс- указатель; гр. эйкон - образ; гр. симболон - половинка монеты, знак принадлежности к “своим”) - классификация отношений между означаемым и означающим компонентом знака ( или, иными словами, отношений между планом содержания  и планом выражения знака) по двум признакам: смежность/сходство действительность/предписанность. Американский логик Ч.С.Пирс  классифицировал отношения между формой и содержанием знака тремя способами. В зависимости от сочетания этих признаков, в знаке можно выделить три полюса:  знак-индекс, знак-икона и знак-симовол . “Смежность обоих компонентов знака [имеется в виду означаемое и означающее] действительна, фактична в индексальном знаке, но навязана, предписана в знаке-символе. В иконическом знаке, присущее ему действительное, фактическое сходство находит свой логически предсказуемый коррелят в предписанном сходстве, характерном для “искусства”, и именно по этой причине, встраивается в целое, которое теперь уже навсегда является четырехчастным единством семиотических способов образования знака”. 

              В искусстве, в процессе выполнения ритуала, при играх и при некоторых патологических состояниях психики люди пользуются  иконическими знаками как знаками-символами, и знаками-символами -  не как  условными, а как присущими самой природе явлениями.

              В большинстве знаков присутствуют все три полюса: индексальный, иконический и символический, но есть знаки, в которых один из этих полюсов выражен сильнее других.   Такие знаки можно определить как

1) знаки-индексы -  они имеют в виду отношения между  формой и содержанием, создаваемые на основе их существующей в действительности, фактической смежности; 2) в случае иконических знаков  отношение между означаемым и означающим осуществляется за счёт фактического  сходства; 3)  знак-символ образует  отношение между означающим и означаемым на основе предписанной, конвенциональной,  условной смежности. “Лучший”, по мнению Пирса, такой знак, в котором иконическая, индексальная и символическая части “равномерно перемешаны”.

        Приведём примеры знаков, в которых один из полюсов выражен сильнее других, но другие полюсы тоже присутсвуют.  Типичный знак-индекс ( он несёт также иконическую и символическую часть)  - знак в виде нарисованной руки, он как бы “говорит”:  “Вот! То, что Вы ищите, находится там, куда указывает эта рука”.  Иконический знак - икона с изображением Спасителя, обращаясь с молитвой к иконе, верующие обращаются к божеству. Изображение на иконе - портретное изображение Спасителя, выполненное, тем не менее, по православным символическим канонам. Пример символического знака - булатный меч как выразитель власти (“Всё возьму, сказал булат”) в обществе, не употребляющем при реальном установлении власти в качестве оружия булатный меч.    Cм.: знак, сигнал, символ, семиотика.

Знаковая система   - “совокупность знаков (чаще всего однотипных), обладающая внутренней структурой, явными (формализированными) или неявными правилами образования, осмысления и употребления её элементов и служащая для осуществления индивидуальных и коллективных коммуникативных и трансляционных процессов [т.е. процессов непосредственного общения и передачи информации на расстоянии]”.[32]  

          Помимо естественного языка (на котором мы говорим), в человеческом обществе есть ряд иных знаковых систем, или языков. Таковы, например,  научные языки: языки логики, математики, химии, радиоэлектроники, языки программирования; языки нотных записей, знаки и правила дорожного движения и др.    В качестве знаковых систем можно рассматривать искусство: музыку и хореографию, мир архитектуры и моды,   гербовые знаки, эмблематику, церемонии. Знаки, составляющие знаковые системы человека, могут быть вербальными (словесными), жестовыми, графическими, образными, формализированными, иконическими, индексальными и символическими.    Характеризуя знаковые системы, принято раскрывать способы их формального воплощения, закономерности синтактики, семантики и прагматики.

        Проблема человеческих “языков” по отношению к естественному языку -  это проблема “двойного перевода”: с естественного языка на иные языковые системы и наоборот .   Основное отличие языка человека от иных знаковых систем человека выразил лингвист Р.Якобсон: “У естественного и формализованного языка существует такой важный тип синтаксической структуры, который невыразим иными средствами - это суждения общие и особенно суждения отождествляющие. Именно это преимущество обеспечивает могущество и главенство языка в человеческом мышлении и познавательной коммуникации”.[33]

           Важным свойством знаковой системы выступает её способность быть переведённой в другую знаковую систему.

Знаковая форма деятельности - форма деятельности, характеризующаяся употреблением человеком внешних знаков, управляющих поведением и постепенным превращением этих внешних знаков во внутренние.

         Наиболее важную роль в развитии человека (как в  онтогенезе, так и в  филогенезе) сыграл естественный язык как знаковая система.  “Исходя из работ Выготского можно наметить следующую схему развития способов управления человеческим поведением: 1) команды, материализованные вне человека, и исходящие не от него (например, приказы родителей ребенку); 2) команды, материализованные вне человека, но исходящие от него самого (изученная Выготским “эгоцентрическая” речь детей, находящая параллель  в некоторых обществах, где коллективный монолог или эгоцентрическая речь взрослых сохраняются как пережиточная форма общественного поведения); 3) команды, которые формируются внутри самого человека благодаря превращению внешних знаков во внутренние (например, внутренняя речь, которую Выготский описал как “эгоцентрическую” речь, перешедшую внутрь человека)”, - показывает роль языка в развитии человека антрополог Вяч. Вс. Иванов в аналитическом комментарии к работам Л.С.Выготского. [34] См. интериоризация, погружение, свёртывание.

Зооморфный ( гр. зоон - животное +  морфа - форма) - уподобленный животному. Самые первые образы в рисунках, выполненных на стенах пещер, изображали животных. См. антропоморфный.

Игра - “вид непродуктивной деятельности, мотив которой заключается не в результатах, а в самом процессе”.[35] Как и ритуал, игра представляет собой существование в некой виртуальной  реальности, в которой  знак и объект полагаются тождественными.

           Значение игры в жизни человека и общества подробно рассмотрено нидерландским культурологом Йоханом Хёйзингой в книге “Homo Ludens” (1938) - “Человек Играющий”. По мнению Хёйзинги,[36] “культура возникает в форме игры, культура первоначально разыгрывается. Священный ритуал и праздничное состязание - вот две постоянно и повсюду возобновляющиеся формы, внутри которых культура вырастает как игра в игре. Состязание, как и любую другую игру, следует считать  до некоторой степени бесцельным. Исход игры либо состязания важен лишь для тех, кто в качестве игрока или зрителя включается в игровую сферу и принимает правила игры”.<...>

        “С игрой связано понятие выигрыша, отсутствующее в одиночной игре и  вступающее в силу только тогда, когда игра ведется одним против другого либо двумя противными партиями. Значение превосходства, завоеванного в результате выигрыша, имеет тенденцию разрастаться в иллюзию превосходства вообще. А с этим значение выигрыша выходит за рамки данной игры.  Завоеванный в игре успех легко переходит с отдельного человека на целую группу.

          В играх-состязаниях в игровом инстинкте далеко не в первую очередь проявляется жажда власти или воля к господству. Первичным является стремление превзойти других, быть первым и на правах первого удостоиться почестей.  И только во вторую очередь встает вопрос, расширит ли вследствие этого личность или группа свою материальную власть”, - пишет Хёйзинга.

                Анализируя творчество Хейзинги, отечественный культуролог П.С.Гуревич перечисляет следующие черты игровой деятельности, важные для становления человеческой культуры.[37] Игра необходима индивиду как биологическая функция, играют животные, играют маленькие дети. В архаическом обществе те виды деятельности, которые прямо направлены на удовлетворение жизненных потребностей (например, охота), принимают игровую форму. Прежде, чем древний человек научился изменять окружающую среду посредством труда, он сделал это в собственном  воображении, в сфере игры. Проиграв проекты собственной фантазии, проделав манипуляционные движения с вещами обихода в воображаемой ситуации, архаический человек проецирует движения заново уже в реальной, рабочей ситуации.

          Социуму игра нужна в силу заключенного в ней смысла. Культура первоначально разыгрывается. От игр животных культура как игра отличается человеческим смыслом символов и текстов, задействованных в культурных феноменах. В качестве выигрыша человек, в отличие от животных, использует общественное признание. Даже в тех играх, которые люди ведут наедине с самими собой, не посвящая других в содержание этих игр, выигрыш или проигрыш признаётся внутренним идеалом, сформированным под воздействием социума.

           Исследование игры , проведённое Хёйзингой, ведётся через рассмотрение экзистенциальных проблем человека. Американский аналитик Э.Берн подходит к проблеме игры с практических позиций. Сущность игры, по Берну, сводится к следующему: “Игра - это последовательность взаимодействий между двумя или большим числом людей, цель которой не совпадает с кажущейся (надувательство), которая апеллирует к слабостям обеих сторон (подвох), и которая завершается тем, что каждая сторона испытывает приятные или неприятные чувства (выигрыш)”.[38]   

Идеал  (от лат. идеалис - идеальный) - “представление о совершенстве, которое, будучи высшей целью и образцом, определяет способ мышления и деятельности человека, общественного класса.  Идеалы носят исторический характер и выступают важными факторами регуляции человеческой деятельности и поведения”. (**).

           Современный психоанализ в лице французской женщины-психоаналитика Мишель Бертран разрабатывает проблему возникновения идеалов следующим образом.[39]  Она пишет: “Социальные идеалы” - это идеалы, присущие таким верованиям, которые связаны не с восприятием реальности, а с ценностями и оценками, с определением хорошего и плохого, полезного и вредного, Добра и Зла.” <...> В ряде случаев идеалы не осознаны.  В том случае, когда между сущим и должным возникает разрыв, мы осознаём свои идеалы, мы полагаем идеал “как нечто должное” и подлежащее осуществлению. Некоторые идеалы могут хотя бы отчасти осуществиться, другие (счастье для всего человечества, общество, основанное на братстве и справедливости, в котором все люди свободны и равны) неосуществимы по определению.<...> “Само существование подобных утопий ставит двоякую проблему: социолог должен задаться вопросом об условиях их возникновения в тот или иной период, в той или иной социальной группе, а психоаналитик - вопросом о том, какие  психические механизмы порождают идеализацию желанных, но недоступных объектов. 

          Чтобы понять власть социальных идеалов над людьми, необходимо исследовать формирование той психической инстанции, которую Фрейд называет “Идеал-Я” или, позже, - “Сверх-Я”.  Эта инстанция наблюдения за субъектом и постоянного сравнения между сущим и должным образуется, согласно Фрейду, в результате интериоризации родительской критики, а позже - требований общества. Моральное сознание не может быть врождённым”.

           Бертран пишет, что поначалу ребёнок боится только утраты любви своих близких, он совершает дурные поступки, если может их скрыть, но постепенно внешний запрет замещается внутренним, ребёнок отождествляет себя с родительским Сверх-Я. Это происходит потому, что ребёнком движет любовь, первая форма любви - самоотождествление ребёнка с родителями. Отказавшись от запрещённых общественной моралью желаний, преодолев Эдипов комплекс (желание обладать любовью одного из родителей и убрать второго родителя как соперника) и связанную с ним агрессию, ребёнок обретает моральное сознание. “Моральное сознание - это помещённый внутрь взрослый, который продолжает наблюдать за ребёнком и указывать, как тому вести себя; ребёнок подчиняется ему из страха потерять любовь и самоуважение”. [Сверх-Я - это моральный цензор, то, что в русском языке называется совестью.  Функция Сверх-Я - функция надзирателя, который наказывает за аморальные поступки. В противоположность действию Сверх-Я,  Идеал-Я воодушевляет на совершение моральных поступков.]

           Как социальные идеалы заменяют родительскую критику? “Идеал-Я “социализирует” ребёнка по меньшей мере на трёх уровнях. Во-первых, в родительских требованиях заключены социальные ценности: ребёнку желают удачной служебной карьеры, преуспеяния, славы. Во-вторых, Идеал-Я не допускает непосредственного удовлетворения сексуальных влечений,

 по природе своей - асоциальных. (Как известно, все влюблённые - одни в целом мире.) Наконец, Идеал-Я подавляет враждебные влечения, направленные на разрушение.”  М.Бертран цитирует Фрейда: “Сверх-Я ребёнка формируется не по образу родителей, но скорее по образу их Сверх-Я: оно наполняется тем же самым содержанием, становится представителем традиции, источником всех ценностных суждений, которые сохраняются при смене поколений”.

           “Механизмы отождествления порождают социальную связь - покуда эти идеалы разделяются другими членами общества”, - пишет М.Бертран.

            Она продолжает: “Если человек в нужный момент не чувствовал себя любимим, то есть не был идеалом для себя самого, он не может обойтись без такой идеализации, при которой идеал выносится вовне как нечто недостижимое”.

           По мнению Бертран, сходную позицию по поводу возникновения недостижимых идеалов занимают Карл Маркс и Макс Вебер. “Для Маркса бедствие, нужда - главное условие религиозной веры. Вебер в качестве возникновения мессианских идеалов показывает ситуацию, при которой “насущная потребность в признании собственного достоинства не удовлетворяется”. Тогда “где-то в зазоре между желаемым и действительным рождается мечта о других временах и пространствах, где возможно обретение собственного достоинства, и тогда возникает надежда на “будущую жизнь или спасение”.

           “Свойственный идеализации разрыв между субъектом и [идеализированным] объектом, который порождает надежду и веру в их будущее воссоединение, - это фактически внутренний разрыв, саморасщеплённость субъекта, и представление о всеобщем примирении есть не что иное, как социальный образ внутреннего единства”, - обосновывает М.Бертран психологическую потребность человека в идеализации. Самовлюблённые люди в идеализации не нуждаются.  

Идентичность (лат. идентикус - одинаковый, тот же) - “1) свойство индивида оставаться самим собой в изменяющихся социальных ситуациях. 2) Результат осознания индивидом самого себя в качестве человеческой личности, отличающейся от других”. (**).

          “Идентичность - психологические представление человека о своём Я, характеризующееся субъективным чувством своей индивидуальной самотождественности и целостности; отождествление человеком самого себя (частично осознаваемое, частично неосознаваемое) с теми или иными типологическими категориями (социальным статусом, полом, возрастом, ролью, образцом, нормой. группой, культурой и т.п.). В социальных науках различаются социальная идентичность (отождествление себя с социальной позицией, или статусом), культурная идентичность (отождествление себя с культурной традицией), этноческая идентичность ( отождествление себя с той или иной общностью. или группой).

            Идентичность приобретается человеком в ходе индивидуального развития. По мере усвоения индивидом социокультурных образцов, норм, ценностей, принятия и усвоения различных ролей во взаимодействиях с другими людьми его самоидентификации изменяются, и более или менее окончательно его идентичность складывается к концу юношеского возраста. Различаются позитивные и негативные идентичности. Закреплению негативной идентичности (“преступник”, “сумасшедший” и т.д.) индивида может способствовать практика “навешивания ярлыков”, специальное или групповое давление. Возможна утрата индивидом идентичности, связанная либо с возрастными психологическими кризисами, либо с быстрыми изменениями в социокультурной среде. Утрата идентичности проявляется в таких явлениях, как отчуждение [отстранение от каких-либо сторон себя], деперсонализация [ощущение собственной нереальности, потеря “лица”], аномия [“потеря имени”], маргинализация [промежуточное, пограничное общественное положение], психические расстройства, ролевые конфликты, девиантное [отклоняющееся] поведение и др. Кризисы идентичности в индивидуальной жизни, связанные с возрастными кризисами, универсальны [характерны для всех людей]. В период быстрых изменений в социокультурной системе кризис идентичности может принимать массовый характер, что может иметь и негативные, и позитивные последствия (обеспечение возможности закрепления технических новшеств, новых традиций, социальных ролей, норм, образцов, структурных изменений, адаптации индивидов к изменениям и т.п. ). Вместе с тем механизм идентичности является необходимым условием преемственности социальной структуры и культурной традиции”.[40]

           Понятие “идентификация” характеризует процесс,  развертывание,  формирование идентичности в индивидуальном развитии. “В психоаналитической традиции идентификация трактуется как центральный механизм, обеспечивающий способность Я к саморазвитию. Понятие “идентификации” широко используется в социологии и социальной психологии; здесь идентификация рассматривается как важнейший механизм социализации, состоящий в принятии индивидом социальных ролей, усвоении социокультурных образцов и моделей поведения”.[41] См. Маргинал.

Изоляция (фр. изоляцион - разобщение, обособление) -  один из эволюционных факторов, содействует разделению ранее смешивающихся популяций на виды. Разделяют географическую, экологическую, физиологическую (репродукционную), культурную изоляцию. Географическая изоляция связана с образованием физических преград для смешения популяций одного вида. Экологическая изоляция возникает при использовании популяциями разных экологических ресурсов, репродуктивная - при расхождении сроков размножения.   

           В прогрессивной эволюции древних гоминид важнейшую роль играла культурная изоляция наиболее продвинутых форм. “Интеллект и орудия делали излишней биологическую специализацию”. <...> Для процесса эволюции “было полезно, чтобы архаические типы людей не смешивались с новыми”.[42]

Иммунитет  (лат. иммунитас - освобождение, избавление от чего-либо) - невосприимчивость, сопротивляемость организма к  проникновению чужеродных белков  и полисахаридов. Активизируется при инфекционных болезнях, при хирургической пересадке тканей, при начальных стадиях беременности.  Может быть неадаптивным, избыточным и проявляться в форме аллергии на “безобидные” агенты - пищевые белки и углеводы, пыльцу растений, мех домашних животных и др.

Инициация ( лат. инициаре - начинать) - “1. Совокупность социальных предписаний и церемоний, посредством которых отмечается вступление индивида в члены группы, изменение его статуса, начало новой формы жизнедеятельности. 2. Возрастные посвятительные церемонии, характерные для раннеплеменной стадии развития, целью которых является передача общеплеменных норм жизни моолодому поколению, достигшему социальной зрелости”. (**).

Инстинкт ( лат. инстинктуус - побуждение) - “эволюционно выработанная врожденная приспособительная форма поведения, свойственная данному виду животных, представляющая собой совокупность унаследованых сложных реакций, возникающих в ответ на внешние и внутренние раздражения”, - даёт определение инстинкту  отечественный биолог Н.Ф.Реймерс.[43] Инстинкты человека и животных запрограммированы в нервной системе как часть наследственной конституции. В настоящее время принято использовать для обозначения инстинкта следующие понятия: “видоспецифичное поведение”, “стереотипическое поведение, “врожденное поведение”, “генетически запрограммированное поведение”, “комплекс фиксированых действий”.

         Имея в виду инстинкты человека, часто употребляют образное выражение “видовая память”. В человеческом обществе выделяют два типа “видовой памяти” - передаваемую по наследству (генетическую) и негенетическую. Инстинкт представляет собой “видовую память”, передаваемую из поколения в поколение по наследству. “Негенетическая память” человеческого коллектива -  культура (Определение отечественного культуролога, семиотика Ю.М.Лотмана).[44]

          Инстинктивное поведение человка и животных имеет ряд характерных особенностей. Перечислим их:

          1) Инстинктивное поведение животных или человека высокоадаптивно и не требует  предварительного научения. 2) Инстинктивное поведение видотипично, то есть одинаково для всех животных данного вида при одинаковых внешних и внутренних условиях. Порядок и сила мышечных сокращений, осуществляемых при выполнении инстинктивных движений, совпадают до малейших подробностей  у всех животных данного вида. Инстинктивные поведенческие реакции животных настолько неизменны и характерны для каждого вида, что могут служить для уточнения систематического положения того или иного животного (т.е. могут служить таксономическим признаком). 3) Инстинктивные движения запрограммированы в генах и формируются (созревают) в процессе индивидуального развития.

Интериоризация  (от лат. интериор - внутренний) - “формирование внутренних структур человеческой психики благодаря усвоению структур внешней социальной деятельности”.[45] См. Экстериоризация, Знаковая форма деятельности, Погружение, Свёртывание.

Инцест (лат. инцест - кровосмешение) - “сексуальные отношения между кровными родственниками; известная степень запретности отношений, определяемая или каноном, или светским законом”.[46] Родовое общество отличается от человеческого стада прежде всего запретом кровосмесительных связей.

Информация (лат. информаре - изображать) - сведения, которые снимают существовавшую до их получения неопределённость (К.Шеннон, 1948). Для живых организмов информация - “энергетически слабое взаимодействие, воспринимаемое организмом как закодированное сообщение о возможности многократно более мощных влияний на него со стороны других организмов или факторов среды и вызывающее его ответную реакцию; отражение разнообразия, то есть воспроизведение разнообразия одного объекта в другом объекте в результате их взаимодействия”.[47]

           В числе математических дисциплин, соприкасающихся с языком, находится теория информации, которую ее основоположник, американский ученый К. Шеннон, определил так: “Теория информации изучает процесс передачи информации по каналам связи”, где передача связи мыслится по схеме: источник - передатчик - канал - приемник - получатель.

          Для уяснения этого процесса вводятся понятия: а) код  - произвольная система заранее установленных знаков или символов, частота появления в сообщении называется  вероятностью; б) алфавит  - набор знаков кода; в) текст  - последовательность знаков данного сообщения; г) канал  - среда, по которой передаются знаки кода, с учетом помех и “шумов”; д) сама информация измеряется особой единицей, которая называется  бит (двоичная единица) - количество информации, получаемое при выборе из двух равновероятных, равновозможных сообщений ; е) избыточность - это разность между теоретически возможной передающей способностью какого-либо кода и средним количеством передаваемой информации. Избыточность выражается в процентах к общей передающей способности кода; например, передача каждого сигнала дважды создает избыточность в 50\%; ж) энтропия  - мера недостающей информации и степень неопределенности сообщений; если вероятность равна 1, то энтропия равна 0, если вероятность равна 0, то энтропия равна бесконечности; з) алгоритм  - совокупность точных правил описания, кодирования или перекодирования какой-либо информационной системы.[48]

              В теории информации К.Шеннона “отвлекаются от человеческого аспекта в информационных процессах, в частности от содержания (смысла) сообщений, от их ценности для получателя”.<...> Но определение количественной меры определения информации повлекло за собой “использование информационных методов в социологии, лингвистике, биологи